“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”太白（李白字）寫浮生之兄弟情長，三白（沈復(fù)字）寄浮生之相思苦短，劇作者羅周遍覽《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪游記快》，扮演、體驗、體會、體貼，代沈復(fù)思念成癡，代蕓娘含笑茹悲，代半夏欣羨慕賞，她欣然入夢，感神仙眷屬，摹煙火人間，寫他們的若夢浮生；她又躍然夢外，聽死生有命，看相思成疾，寫他們的浮生若夢。

羅周在寫沈復(fù)的似夢非夢間定心結(jié)音，冷靜地沉潛于他的《浮生六記》，她把創(chuàng)作者沈復(fù)的卓越寫作無痕跡地融入他與蕓娘特立獨行的情愛生活，讓觀者重逢原著文學(xué)中似曾相識的那個煙火人間、神仙眷侶世界，又與團(tuán)隊合作，以冷靜理智的思考析出了文學(xué)原作何以流傳的根源、以藝術(shù)的方式展示了如何流傳的過程，這是戲里戲外兩種創(chuàng)作的互文互鑒，也是昆曲《浮生六記》值得一觀的雙重價值。

浮生：煙火生活，神仙眷侶

羅周在創(chuàng)作談中講《浮生六記》原著最打動她的，不是沈復(fù)與蕓娘點點滴滴的生活情趣，不是命運(yùn)對這對恩愛夫妻一次次的戕害，而她最初的切入點也不是沈復(fù)、蕓娘怎樣相識相知相依相傍度過一生。雖然劇作有更高宏旨，并不影響她細(xì)細(xì)撿拾原著，在五折一余韻中梳理沈、蕓生活的脈絡(luò)，還原生活的點滴現(xiàn)場，嵌入生活的鮮明肌理，營造生活的厚實質(zhì)感。

在《浮生六記》流傳于今的“四記”里，沈復(fù)表情志，記趣事，寫風(fēng)物，狀勝景，筆者以為羅周著墨的第一重景第一重境，依然是《浮生六記》的煙火平常世界，是平凡夫妻生活。第一折“盼煞”從最初對于腐乳、鹵瓜的口味相左到第二折“回生”對于玫瑰餡、酒釀餅的共享，是原作《閨房記樂》所述“布衣飯菜，可樂終身”“俗慮塵懷，爽然頓釋”的情志，與“絨扇羅衫，剖瓜解暑”無異，是飲食男女生活里的真生活。第三折“詫真”濃墨重彩設(shè)置喬妝扮、易行當(dāng)?shù)能埳裣伞⒂^燈會，是《閨房記樂》“惜卿雌而伏，茍能化女為男，相與訪名山，搜勝跡，遨游天下”在日常生活中的兌現(xiàn)，也是舞臺藝術(shù)程式盡情表達(dá)的微縮與放大。第四折“還稿”、第五折“紀(jì)歿”從前情回想著筆：由蘭花之護(hù)理到吃粥之樂趣；由中秋之“走月”到七夕之乞巧；由插花論詩到焚香烹茗……樁樁件件，件件樁樁，還是《浮生六記》里信手拈來的生活情趣。所以說，昆曲本在第一個層次上打通原著，依原著而行，有效夯實了舞臺生活的基礎(chǔ)，觀劇如遇沈復(fù)導(dǎo)覽，觀、演共同徜徉遙想《浮生六記》的筆墨世界，衣、食、住、行，越細(xì)碎平常，越真實可感，越瑣屑無狀，越親近可人。原著《閑情記趣》有夏月荷花初開，《浪游記快》里，清風(fēng)徐來，霜林、月下、長空、鏡湖，滄浪亭邊、蕭爽樓下，處處勝景，時時良辰，越詩意浪漫，越悲涼凄惶，舞臺幻化時的玉人成雙，反襯得幻滅時形單影只。

當(dāng)然，劇本為唱、念、做、舞充分還原生活而外，劇作對于當(dāng)時歷史情境中沈復(fù)迷亂細(xì)碎的心緒和思路進(jìn)行了細(xì)心梳理和精致構(gòu)架，在層層剝離中尤其注重把東方才子佳人的至情至癡凝露成珠，串珠為鏈，從而對沈、蕓基于個體自由意志的愛欲與堅貞給予了有意而為的彰揚(yáng)。西天取經(jīng)的玄奘是偉大的，宏大敘述題旨上的追求與堅守固然高山仰止，然相較于當(dāng)時社會給定的、符號化的大義與規(guī)矩，沈復(fù)、蕓娘逆流而動的個體獨立與平等愛情，他們回歸生活本真并以己之力積極落地實踐，何嘗不是生而為人、超越苦痛與死亡的至高美德與良善化身。你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，昆曲《浮生六記》是沈復(fù)的回望，更是羅周的反觀與禮贊。

綜上，從第一重的外層表象與本意來看，昆曲《浮生六記》給足了生活的內(nèi)容、質(zhì)感與方向，五折一余韻結(jié)構(gòu)下的舞臺把演員和觀眾曾經(jīng)讀到過的、想象過的、似曾相識的、有來路和歸途的那個浮生世界鮮活地呈現(xiàn)了出來，把人世間難得一見的真情熱愛還原到了動人、鮮活的煙火最深處，把那時的他們曾經(jīng)活過的精彩與超越帶了過來，給出了一個有形可塑的“實在”世界，這也成為優(yōu)秀劇作的第一重堅實基礎(chǔ)。

亡：方死方生，夢醒夢酣

繁華可愛的生活表象與實質(zhì)之下，劇作家與創(chuàng)演團(tuán)隊努力給出了文學(xué)與藝術(shù)上的第二重景第二重境：方生方死，方死方生，夢里夢外，夢醒夢酣，生死全系一“夢”。夢是劇作構(gòu)筑沈、蕓浮生一世的方法與路徑，如真似幻的玉影成雙源于這個夢，也成于這個夢。羅周長于寫夢，從最早的成名作《春江花月夜》開始，到幾天前筆者剛看過的贛劇青春版《紅樓夢》，無論羅周本人還是戲曲劇作，“夢”顯然常有，而像昆曲《浮生六記》這樣的夢又不常有。

《浮生六記》把整個夢境設(shè)置于“悼亡”這一主題基調(diào)之上，同時把主題與沈復(fù)的《浮生六記》創(chuàng)作緊密紐結(jié)，不真實的幻想與夢境全在沈復(fù)的記憶中，腦海里，在筆端，在紙上，寫作原來只是沈復(fù)的大夢一場，做夢是他對亡妻哀哀思念的唯一出口，夢是綿綿情緒的唯一容納與寄托，沈復(fù)把生活的一點一滴在寫作中一遍一遍、一天一天重新來過。因此，也許在沈復(fù)的《浮生六記》里只能看到他與蕓娘的生活，而在昆曲《浮生六記》里卻能看到沈復(fù)為何把他與蕓娘的生活寫出來，看到他又是如何寫出來的。在昆曲中，編劇以旁觀的視角全景式再現(xiàn)了沈復(fù)寫下的那個世界，更重要的是，羅周保持距離，把創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作過程的前因后果、創(chuàng)作的全過程同步同感同質(zhì)地勾勒出來，整個昆曲劇作的行進(jìn)過程，就是沈復(fù)原著的產(chǎn)生過程，兩種創(chuàng)作形成奇妙的疊加，在舞臺創(chuàng)作中不僅看到了沈復(fù)曾經(jīng)創(chuàng)作（或說記錄）過的那個世界，還能看到關(guān)于創(chuàng)作的創(chuàng)作，那么夢幻又那么真切，那么飄渺又那么實在，這也是昆曲版《浮生六記》與所有版本的《浮生六記》相區(qū)別的地方，是編劇對于“更高主旨”“更準(zhǔn)確”的把握與表現(xiàn)，也是劇作超拔于同類題材的所在。

寫作是如夢之夢，是沈復(fù)的托生法門，也只有在“夢”中，方有他的蕓娘和浮生會顯靈。蕓娘在現(xiàn)實里死去，但她在沈復(fù)如夢的記錄里復(fù)活，她雖然因沈復(fù)的記憶與記錄而復(fù)活，又不得不在他的憐惜與不舍中死去，因此我們看到在沈復(fù)的寫作中，最可愛的蕓娘“被寫活”，由死而生；繼而“被寫死”，由生而死；最終又在羅周的寫作和昆曲的演出中被劇中人半夏、被曾經(jīng)的讀者和今天的觀眾遙望和懷想，從清朝的文學(xué)作品到當(dāng)代的舞臺戲曲被不斷地更新和反復(fù)銘記。

沈復(fù)不得已把生活當(dāng)成了作品，又在作品中一次又一次幻夢，從而在夢中反復(fù)重溫蕓娘尚在的生活，沈復(fù)的顛、狂、癡、嗔，他的思念成疾，全以血淚、以冥想、以似夢非夢化成了《浮生六記》一字一句的撫慰，這是沈復(fù)的無奈與傷悲，也是羅周的憐憫與體貼。與文本呼應(yīng)，“盼煞”“回生”“詫真”“還稿”“紀(jì)歿”一折一折轉(zhuǎn)而成為舞臺藝術(shù)的美妙形式，昆曲《浮生若夢》以唱、念、做、舞表達(dá)著方死方生、方生方死的糾結(jié)，我們始終追隨著舞臺的節(jié)奏與情緒，追蹤著戲里戲外的兩重創(chuàng)作線索去看見、去感知、去理解。羅周通過沈復(fù)與蕓娘的浮生若夢，最終寫到了文學(xué)與生活親密關(guān)系的內(nèi)里，并且藝術(shù)化地打開了創(chuàng)作的全過程，這是作品如夢似幻里的真知真理，是她鋪采摛文表象下的冷靜與理智，然而，如她所言，有些段落寫時冷靜，寫完淚流滿面。

結(jié)語

昆曲《浮生六記》是豐蘊(yùn)厚重的，也是單純靈動的，《文心雕龍·情采》講“《賁》象窮白，貴乎反本”，昆曲如何變化，終要反本歸原。羅周長于辭章，但聯(lián)辭結(jié)采先講義理，英華雖贍亦能正心術(shù)于形，如果說她借自己最擅長的昆曲藝術(shù)形式在纏綿悱惻的平凡情愛故事中厘清了死生與文學(xué)、創(chuàng)作與體驗的關(guān)系，那么創(chuàng)作團(tuán)隊統(tǒng)一方向，往精純深邃處發(fā)力，施夏明、單雯連同石小梅、胡錦芳等藝術(shù)家就在昆曲本體表演上演出了這重關(guān)系，昆曲《浮生六記》所用角色雖不多，然各歸其位，各盡其職，合作良久，默契頗深，有繼承也有發(fā)揮；舞美空間全面打開，音樂配器適可而止，全劇組合力矚目文學(xué)、表演、唱腔等昆曲本體之美，保持了劇種優(yōu)秀本色，也從而使得昆曲《浮生六記》成為同類題材中的超拔卓越者。夢生夢死，夢醉夢酣都無妨，《浮生六記》給出了情愛動人的應(yīng)然之義，也給出了杰出作品的言外之旨。

（作者系國家京劇院創(chuàng)作和研究中心研究員）