魏晉風度，說到底是沖破禮教的風度。

禮教者，是按照他人規定而生活，魏晉風度沖破了這種規定，過自己想過的生活，魏晉風度說穿了就是人的風度。

魏晉風度內容多多，且擇二三則來窺其真假與成色。

魏晉風度也是“兩種風度”阮籍跳出三界外，還在七情中。

母親過世，阮籍正與人下圍棋，報喪的一把淚一臉汗，喊阮籍趕快回家，阮籍不回，“對者求止，籍留與決堵。”你娘過世了，算了算了，這棋不下了。不，一定要下完。一個無孝子？別，別，且讓子彈飛一會，“既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。”

后面的故事更有深意。阮籍母親仙故，前來吊唁者絡繹于途，鞠三個彎躬，說些節哀之類的客套話，卻也有如裴楷的異樣者，“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐床,箕踞不哭。”俗人俗眼，又把情與表情等同了。裴令公到得靈堂，“下席于地，哭吊唁畢”，跪在靈前，嚎啕大哭。

親子不哭，外人大哭，什么情況？有人大不解，來問裴老。親兒子不哭，您哭個甚？裴楷解釋：“阮方外人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。”

阮籍喪母，這件事還有個細節，也不為常人所解。“阮籍遭母喪，在晉王坐，進酒肉。”有司隸何曾在旁，慫恿晉王舉刀：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正文教。”晉王是司馬昭，是個“開明領導”：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾還飲酒食肉，固喪禮也。”阮籍喪母，人家是那么痛不欲生，你還在這里喊打喊殺，君心是什么做的啊？

若說，裴令公對阮籍持理解之態，司馬昭對阮籍秉寬容之度。至于魏晉嵇康之死，并不死于反禮教，如魯迅先生所說：“嵇康的送命，并非為了他是傲慢的文學，大半則是因為他是曹家的女婿。”司馬家容不得曹家，嵇康死于權力政斗。阮籍不摻和政斗宮斗，他只是反禮教，因此大家對阮籍還是寬容的。

五湖之大，容得下方內與方外，四海之大，容得下賢人與俗人。魏晉名士，只是五六七人，在山林里自嗨。哥玩哥的，弟玩弟的，相安無事。阮籍沒對裴令公白眼諷刺，裴令公沒對阮籍怒目金剛。這就是魏晉風度。

魏晉時的名士，可賢可俗。賢人做賢人，想學賢人可以，不捉俗人來做賢人；俗人做俗人，不學賢人可以，不拉賢人當俗人。

魏晉風度，不只是阮籍那樣風度，還有裴楷這般風度，兩種風度共建了魏晉風度。

王戎稱得上“賢”嗎？

“陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者；沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”不是七仙女，而是七仙郎，“散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。”

七人謂七賢，賢字何解？東漢許慎解：“賢，多才也。”才謂賢，貌似非解，文人多半有才，文人都可以稱賢？一為文人，便無可觀；莊子解：“以財分人之謂賢”，賢者，貝做底，把錢分給別人才是賢；《周禮·太宰》解：“有善行也。”賢即善，也是以德解，慈善曰善，尚賢曰賢。

竹林七賢，幾人可謂賢？別的不說，瑯邪王戎是談不上賢的。

王戎開墾“林業示范田”，不知何處引來李子良種，屋前屋后，山間地頭，草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香，王戎種了很多李子樹。別人家的李子，多是苦李，王家的李子，多是甜李。以賢來定義王戎，桃李芬芳，當大家品嘗，王戎如何“分李”呢？王戎家好李，從來都是獨樂樂，從來不曾眾樂樂，“王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。”去市場出售李子，都要把李核，鉆一個孔，怕別人引種。兩口子賣李之先，用鉆子一顆顆把李子鉆爛，鉆爛的不是李核，鉆壞的是人心哪。

王戎侄子娶媳婦，要送人情，王戎家財萬貫，科技致富了，親侄子婚禮，想來當隨份大禮，王戎卻只是送了一件單衣。送了就送了吧，原來送禮都是遮臉面的，表示叔叔是慷慨大方的，卻“與一單衣，后更責之”。侄子結婚完畢，他又追著討，要回來了。吃侄子婚宴，大魚大肉不知他還了沒有？

莫說侄子，便是親生女兒出嫁，王戎陪了些嫁奩。嗯，嫁奩還算豐厚，跟他富豪家蠻匹配，送了厚厚的票子，“王戎女適裴頠，貸錢數萬。”原來也是遮面子的，女兒回門，王戎作臉作相，臉色極不好看。女兒新婚志慶，當大為高興，女兒新婚志喜，當大為歡喜，“女歸，戎色不悅”,王戎卻是一副苦瓜臉，為什么？王戎意思是，女兒欠了他幾萬塊錢呢，看到老爹那副臭臉色，“女遽還錢，乃釋然。”這才青臉轉紅臉，黑臉轉白臉。女兒是你親生的嗎？

王戎和老婆還算親。王嫂數錢數得興奮，唧，往王戎臉上親一個，“王安豐婦，常卿安豐。”親得王戎都不好意思，“婦人卿卿，于禮為不敬，后勿復爾。”

王戎不是賢，是那個賢字下面的貝。愛錢，讓王戎專一，王戎愛錢愛得好專一，“遂恒聽之”。這正如《金瓶梅》中的那首詩，話糙理不糙：“宿盡閑花萬萬千，不如歸去伴妻眠。雖然枕上無情趣，睡到天明不要錢。”

王戎有親情，對兒子還是很上心的。他有子叫王綏，可惜天不假年，王戎白發人送黑發人，他特別傷心，哭得眼淚如水放，是真哭，不是假哭。山簡去悼念，寬解王戎，“孩抱中物，何至于此。”蠻曠達的，阮籍就說過，孩子嘛，無甚可親的，孩子都是做父母的耍把戲耍出來的，好比是容器里倒出來個玩具，玩具丟了，有甚可哭的？

王戎寬解他人，也是這么寬解的。輪到自己喪子了，他痛不欲生，“圣人不情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”這話說得非常不魏晉，但說得特別有人性，王戎做得也特別有人性，“簡服其言，更為之慟。”王戎這事算賢吧。

對兒子算賢，王戎對準媳婦算賢不？“戎子綏，欲娶裴遁女。綏既蚤（早）亡，戎過傷痛，不許人求之。”兒子早逝了，媳婦成未亡人，媳婦還沒過門呢，王戎不準她嫁人。誰去提親，他就去罵誰，誰來做媒，他就去打誰，硬是不準她出嫁，一個黃花閨女，必須給他兒子一生活守寡，守一生活寡，守寡活一生，“遂至老，無敢娶者。”王戎愛他兒子，要一個青春女賠上一生，這是什么事？

名士風度被王戎搞成了，人世風格被王戎搞壞了。

“洛陽效鼻”與流量經濟

與東施效顰同，還當造個成語，可以叫洛陽效鼻。前者純貶義，后者可褒，也可貶。我這也是多慮，古人早已造了一個專有名詞，叫洛生詠。

洛生指謝安。對，就是李白之偶像，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”李白稱贊的謝安石，便是謝安。謝安是文武全才、政學通才，會圍棋，會彈琴，會譜曲，會作文，會清談，會作報告，“神識沈敏，風宇條暢，善行書。”

東晉有顏值崇拜。長得帥氣的，頓成天下偶像，絕對可以肯定的，謝安有好內質，但有無好皮相，不太曉得，應該不太帥，不能說丑，中等男人吧。謝公有一樣毛病，天生鼻炎，鼻炎不是病，煩起來也要命，一個困擾就是要經常吸鼻子，獨處倒好，群居很難堪；另一個困擾是，說話總是嗡嗡嗡的，舌燦蓮花，被鼻雨打風吹，清脆語音弄得有些渾濁了。

凡人缺點是缺點，名人缺點是亮點，謝公這鼻炎，因他是萬眾偶像，就是“鼻艷”了，“安能做洛下書生詠，而少有鼻疾，語音濁。后，名流多學其詠，弗能及，手掩鼻而吟焉。”謝公喜歡搞演講，喜歡吟詩，常常一個人去洛陽街頭搞行為藝術，抑揚頓挫，吟而歌，歌而唱，成洛陽一道風景。鼻炎引起“語音濁”，不是其短，反為其長，仿佛是滿街男高音，突然來了一個男低音，洛陽街頭頓時引發模仿風潮；沒有天然鼻炎，學不到渾濁音，洛陽名流便掩鼻而語。名流都如此，洛陽城里，一隊一隊人，千百萬人，都掩鼻吟詩說話，打洛陽街頭整整齊齊來一個閱讀大秀，那情景應該很壯觀吧。

且說東施與謝公，西施有病，皺眉掩疼，有東施見其美，也來了一個效顰。東施效顰與洛陽效鼻，是一樣一樣的，都是學樣，只是粉絲數量大不一樣，效西施的，只有一個東施，效謝安的，卻有無數趙錢孫李安，前者是拙劣的Cosplay，后者是現象級的文化事件。

謝公一舉一動，不是假的，是真的成了一種文化現象，他的言談，他的舉止，國民爭相效仿。下面還有一個事，足見他有多吸粉。“安少有盛名，時多愛慕，鄉人有罷中宿縣者，還詣安。安問其歸資，答曰：‘有蒲葵扇五萬。’安乃取其中者捉之，京師士庶競市，價增數倍。”一個官人辭職，要回老家，謝公問他，回老家帶了多少錢，這人說，錢沒有，只有五萬把蒲葵扇。謝公不做聲，只要他一把扇子，去參加文人筆會，去參加酒局，去吟詩賽，羽扇綸巾，蒲葵扇輕輕搖，風姿卓異，風度翩翩，三五日，洛陽城一扇風行，紛紛來買謝公牌蒲扇，五萬把扇，價格翻了幾倍，一掃而空。

這個不但是文化現象，而且是流量經濟了。謝公也做流量“帶貨”，不過不是為自己賺錢，而是為別人解憂。

謝公的名人經濟，或謂明星經濟，在當時發展勢頭良好。買了謝公扇，還要買謝公巾，謝公后代還帶火了謝公屐。再如潘安貌美，打洛陽街頭走過，粉絲們爭相上街，“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。”洛陽街上水果店，賣得火，肯定也漲價，潘安走到哪里，就拉動哪里的經濟，顯然也不只是水果好賣，粉絲們上街追潘安，追不上了，指定由追星轉為逛街，不把街頭物品掃完不回家。

史上粉絲狂熱，魏晉稱第二，估計沒朝代敢稱第一。一個潘安，一個衛玠，因為皮囊很好，都引起過粉絲潮。

稱魏晉是人格覺醒時代，那只是幾個領軍人物，粉絲風度也許是最不風度的，連名人鼻炎也競相效仿，這般盲目的粉絲行為，距離形成獨立之人格，道阻且長。