2016年，在唐詩學(xué)大家陳伯海先生指導(dǎo)下，上海師范大學(xué)唐詩學(xué)研究中心諸學(xué)人完成《唐詩學(xué)書系》八種十七卷。此后，該中心又將唐詩學(xué)研究拓展到環(huán)漢語文化圈的日本、朝鮮半島和越南。該中心主任、東亞唐詩學(xué)研究會會長查清華教授為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，遂全力投身于東亞唐詩學(xué)文獻(xiàn)的譯校整理，并于去年在大象出版社刊行《東亞唐詩選本叢刊》（第一輯）十冊。

該叢刊收入日本江戶和明治時期儒學(xué)者與詩人評釋的唐詩選本十二種，計有《三體詩備考大成》《唐詩集注》《唐詩解頤》《唐詩選夷考》《唐詩兒訓(xùn)》《唐詩絕句解》《唐詩通解》《通俗唐詩解》《唐詩句解》《唐詩選講釋》《三體詩評釋》《唐詩正聲箋注》，除六種是對我國宋、明兩代選學(xué)家周弼、高棅、李攀龍等原作解讀外，其余均為日本學(xué)者對唐詩的選注批點，從內(nèi)容來看多為唐詩的普及類讀物。

這些選本的編選內(nèi)容與解釋方法，對傳統(tǒng)“漢學(xué)(かんがく)”（一般指中國古代學(xué)問，有時專指儒學(xué)）的治學(xué)方式有所借鑒，又具備日式詩學(xué)研究的特性：對所選各家作品揀汰，盡量將名作錄入；正文有夾注、眉批、尾注，字號分大小，還有分隔符；正文一般以漢語注解，有時則在漢文旁加日文訓(xùn)解，或引用日文俳句、短歌與所評之詩互證；在解釋漢文官職、風(fēng)俗、名物等專有詞語時，盡量尋求與日本相近者予以類比。從其編寫體例來看，于我國傳統(tǒng)詩歌評點有所采納，尤其對明末清初評點家金圣嘆的《選批唐才子詩》《杜詩解》闡釋方式多有借鏡，甚至葛西因是在《通俗唐詩解》中還沿襲了金氏的部分評語。

上述選本對唐詩美學(xué)寓意的釋讀，與日本江戶和明治時期的政治文化情狀、詩歌創(chuàng)作環(huán)境和對外來文化的接納態(tài)勢相關(guān)。從歷史分期而言，江戶與明治時期雖然相連，但前者屬于日本史的“近世(きんせい)”，而后者屬于“近代(きんだい)”，政治狀況與學(xué)術(shù)背景迥異：江戶時期承續(xù)前代的幕藩體制，實行軍人統(tǒng)治，禁教閉關(guān)鎖國，曾釀成“元和大殉教”慘案，其初期固守“漢學(xué)”（朱子學(xué)、陽明學(xué)與古學(xué)），其中以林羅山為代表的朱子學(xué)為顯學(xué)，在元祿、天保年間呈全盛之勢，其實此前已有“蘭學(xué)(らんがく)”（亦即廣義西學(xué)）涌入，社會的思想開放已不可遏止；明治時期經(jīng)過王政復(fù)古大號令及戊辰戰(zhàn)爭，擁戴朝廷的諸藩成立新政府，派人到西歐考察，引入其各種制度，廢藩置縣，創(chuàng)辦“私學(xué)(しがく)”，設(shè)立議會，制定憲法，培植產(chǎn)業(yè)，從而加速日本近代化步伐，其中福澤諭吉倡導(dǎo)西學(xué)的思想啟蒙影響至深，而本居宣長基于對和歌與《源氏物語》的分析，提出“物の哀れ(もののあわれ)”論，以主情唯美抗衡儒家的道德唯善，開啟了近代日本文論的新途。由此可見，從江戶時期到明治時期，日本國內(nèi)的思想已從恪守傳統(tǒng)漸次到接納異聲，從對“漢學(xué)”的執(zhí)迷轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“國學(xué)(こ くがく)”（指日本本土學(xué)術(shù)），而對唐詩的誦讀接受、詮釋解析就在這一背景下得以推進(jìn)，同時與中國同一時期文學(xué)觀念的遞嬗相呼應(yīng)。

日本江戶和明治時期，對應(yīng)中國的明后期至清末。這一時期的中國，性靈詩學(xué)勃興，這與明中期以來陽明心學(xué)對程朱理學(xué)的反動、對人性的高揚(yáng)相關(guān)，因此詩學(xué)中力倡才性，盡顯情趣，對前后七子以格調(diào)為基準(zhǔn)、一味仿古、師心自用拒斥，更好地適應(yīng)了其時市民求俗求新的心理。當(dāng)然七子們以格調(diào)論詩的同時，亦不輕忽才情之重要，只不過或以抑才生格相召，或以借情生格標(biāo)榜，對情格的畸輕畸重，導(dǎo)致其內(nèi)部詩學(xué)觀分野，也刺激詩學(xué)探討的深入。即使進(jìn)入清代，雖然相繼產(chǎn)生四大詩派，其他詩論林立，但對格情的處理仍未統(tǒng)一，因為征圣宗經(jīng)自古以來就是中國文學(xué)揮之不去的情結(jié)。就唐詩選學(xué)而言，這一時期發(fā)展勢頭亦猛：大型詩選《唐詩品匯》遍及士林，強(qiáng)固了七子“盛唐為法”的觀念；適應(yīng)不同目的的唐詩選本迭興不歇，揭示了唐詩的多維價值；《全唐詩》的編撰出版，為各類選本的產(chǎn)生提供了便利；《唐詩三百首》的發(fā)行，促成民間讀寫唐詩的熱情。凡此種種，自然影響到周邊國家特別是日本對唐詩的甄選及解讀。

中日兩國一衣帶水，比鄰而居，很早就有政治經(jīng)濟(jì)文化往來。即以文字文學(xué)而言，日本早期有語言而無文字，漢字傳入后借以為記音符號，其古代經(jīng)典《古事記》《風(fēng)土記》《日本書紀(jì)》《懷風(fēng)藻》等或和漢文混用，或用古漢語，或用變體漢文。假名通行之后，漢字仍未退出日文文字體系，且多表示實質(zhì)概念，假名則多用于附屬詞或起句法功能。由于中日文字文化長久的血通肉連，故中國文學(xué)的形態(tài)、觀念和方法，自然為日本人所用，像日本的和歌（變體為“狂歌”）、俳句（雜俳“川柳”）、物語（后為私小說）、日記、隨筆和浮世草子等，都帶有中國類似文體的胎痕。而自中國傳入的禪學(xué)思想，則體現(xiàn)在日本人的坐臥行立之中，并貫通其清寂隱逸文學(xué)之中，這在松尾芭蕉、與謝蕪村、小林一茶等人的俳句中得到集中體現(xiàn)。這一切，都會對《東亞唐詩選本叢刊》（第一輯）所收部分文獻(xiàn)有潛在影響。

本刊所輯選本，序跋、凡例、注釋、圈點、批注一應(yīng)俱全，這是中國古典詩學(xué)研究的慣例，自不待言，而到了江戶與明治時期，人們對唐詩的接受，已從奈良與平安時期以白居易為中心、鐮倉與室町時代以杜甫為中心，轉(zhuǎn)向多元化視角，注意將不同流派、不同風(fēng)格的詩人納入，同時受到同時期中國前七子“詩必盛唐”觀念影響，故對高棅、李攀龍所編詩選較為注目，由此可見中國詩學(xué)思想對日本唐詩學(xué)的影響。姑且以《東亞唐詩選本叢刊》（第一輯）所收錄的南宋周弼選編、熊谷立閑集注《三體詩備考大成》為例，以見江戶時期日本學(xué)者的唐詩闡釋方法。

《三體詩》依體裁分類編排，只選七絕、七律和五律，在中國古代，最著名的注本有元釋圓至注、清高士奇補(bǔ)注，從現(xiàn)存已知的六百種唐詩選本來看，不算最知名者。但是，這一選本向來為日本人所重，在室町時代就被禪僧們反復(fù)講讀、注釋，形成一個龐大的“抄物”文獻(xiàn)體系，最著名者如五山禪僧月舟壽桂（號幻云）曾對此書的絕句部分集注，編成《三體詩幻云抄》，后來引發(fā)大量研習(xí)者，其中熊谷立閑《三體詩備考大成》、森川許六《和訓(xùn)三體詩》與野口寧齋《三體詩評釋》等，均為日本著名注本。為何這一選本備受日本學(xué)者重視？ 揆其根源，恐怕與其所錄詩體有關(guān)：從唐詩創(chuàng)作體量來看，七絕、七律和五律為數(shù)最多，佳作亦最多；從中日唐詩接受史來看，后人對唐詩體的習(xí)作也以這三種為眾。因此，以之為對象反復(fù)釋讀，最便于初學(xué)者，也可以此為基，觸類旁通其他詩體。《三體詩備考大成》的解釋者，除在“備考”中對正文詳細(xì)注釋外，還對元釋圓至注、裴庾增注詳細(xì)注解，并廣泛征引中日學(xué)者的不同見解。所有這些內(nèi)容，形成一個多維交織的闡釋網(wǎng)絡(luò)，促使讀者達(dá)到對原作的真切理解。由此可見日本學(xué)人的治學(xué)風(fēng)格：執(zhí)著于事物具體細(xì)部，善于從其特殊性入手，一點點聚攏包抄，最后達(dá)到對整體的理解，這與中國古人對文學(xué)作品，從大處著眼，重于整體把握，憑借感受宏觀描述不同。當(dāng)然，日本人治學(xué)深受“漢學(xué)”注經(jīng)方法影響，有時難免細(xì)瑣繁冗、重事忘義，給人以只見樹木、難窺森林之憾。

總之，《東亞唐詩選本叢刊》（第一輯）將日本江戶、明治時期部分有代表性的唐詩選本校點發(fā)行，既讓我們感受日本學(xué)者精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目坚屪黠L(fēng)，又能從中汲取其“既照隅隙，又觀衢路”的詩學(xué)方法，這對中國唐詩學(xué)的發(fā)展自然有啟迪作用。當(dāng)然，中國大陸目前對東亞唐詩學(xué)的研究，尚處于清理龐大家底的初級階段，往后隨著史料的不斷發(fā)掘歸納、專題研究的逐漸深入，終將整合出思想自洽的東亞唐詩學(xué)理論體系，這不僅可為我們提供獨特的異域理論視角，也能促成中國與周邊國家詩學(xué)思想的雙向滲透，從而讓我們民族詩學(xué)理論參與世界詩學(xué)理論建設(shè)。

《詩經(jīng)》云：“嚶其鳴矣，求其友聲。”眾多唐詩選本數(shù)百年前跨越茫茫海洋，植根于日本民族的心田，積淀了豐厚的異域文化內(nèi)涵。而今中國學(xué)者細(xì)拂歷史的積塵，恢復(fù)其當(dāng)初的明艷多采，這怎能不令國人忻悅稱快？

（作者單位：湖北師范大學(xué)）