明末清初文學家張岱在明亡后追憶昔日繁華，創作了《陶庵夢憶》這部文集，成為傳世佳作。在明末清初之際，張岱以他個人獨特的家庭與社會交往經歷，以其獨特的觀察視角留給了后人觀察晚明江南社會的一份珍貴史料，這部作品也被稱為晚明小品文的集大成者。

江南夢憶：晚明日常生活的生動再現

《陶庵夢憶》這部作品既是一部個人化的日常生活史，也是記錄晚明時期社會日常生活的時代畫卷。作者張岱，山陰（今浙江紹興）人，字宗子，號陶庵，出生在顯赫富貴的仕宦之家，從小過著清閑適意的生活，但是在明亡后卻經歷了世事變遷的巨大打擊和顛沛困頓生活的考驗。張岱自言“饑餓之余，好弄筆墨”，“遙思往事，憶即書之”。他感慨世事變遷，遂將自己的所見所聞特別是江南地區的日常生活以隨筆小品方式記敘下來，“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，所以作者自稱“夢憶”，也是繁華落盡之后的追思與留念。

《陶庵夢憶》所記錄的都是非常生活化的內容與場景，凡八卷，共一百二十余篇，每篇字數或多或少，但篇篇精彩，文筆清新、即景即情、夾敘夾議。這部實錄性的小品集涉及內容廣泛，舉凡山水游歷、園林勝景、寺廟古跡、書齋山房、花鳥蟲魚、戲曲技藝以及觀燈看月、品茶賞雪、串戲結社等等全景呈現，可謂真實再現了明末社會尤其是江南城市生活的日常生動畫卷。張岱繪制的晚明江南城市風俗全景圖，不僅具有獨特的文學價值，還具有十分珍貴的史學與社會學價值。書中關于晚明江南社會的日常生活記錄，成為研究明清物質文化、風俗演變的重要參考史料。

張岱在《陶庵夢憶》中所呈現的大都是自己在江南地區經歷的人生往事與美好回憶。其中涉及的地域，除了少數幾個北方城市外，主要集中在紹興、杭州、南京、鎮江、蘇州、揚州、寧波、嘉興等城市，這些都是江南富庶之地。晚明江南社會的山水風物、衣食住行、社會習俗等諸多方面在張岱的筆下以簡約優美的文風一一呈現，張岱可謂繪就了晚明江南社會的《清明上河圖》。如他筆下的山川風物，有南京的燕子磯、棲霞山，鎮江的金山、焦山，杭州的西湖、湘湖等，這些景觀不僅是寂靜的自然景觀，更是離不開人的活動，自然景觀在他筆下成為城市日常生活的生動背景。晚明士大夫日常生活的品茶、結社、收藏、游賞等，在張岱筆下情景交融，生動呈現了江南文人所追求的悠閑、清雅生活。而至于民間社會的廟會、煙火、燈彩、蹴鞠、演劇等活動，張岱更是不惜筆墨，以藝術家的視角追憶了江南各地獨具特色、豐富多彩的節日娛樂，可以說完美呈現了晚明江南社會的文化風俗史。正如張岱研究專家夏咸淳所說：“如果說《清明上河圖》是中國繪畫史風俗圖之瑰寶，那么，《陶庵夢憶》則是中國文學史風俗記之絕唱?！?/p>

世間俗趣：市井文化的欣賞與贊美

盡管張岱在個人生活方面體現的是江南士大夫的高雅閑適生活，但是他筆下的世間真情從來就不是只有“小我”的生活，市井文化才是真正的“大我”。對于市井文化中的世俗、功利、商業化，張岱沒有回避，而是欣賞和贊美，這也是江南文化的獨特魅力所在。世俗性、娛樂性、大眾化恰恰彰顯了城市的審美取向，以民為上、以俗為美，重視個性、肯定欲望、講求品質，成為江南市井文化的人文價值內涵。自明代中期以后，工商業經濟日益發達，市民階層空前活躍，各地城市尤其是江南的一些都市呈現出繁榮富庶的景象，甚至出現了“資本主義的萌芽”。張岱在《陶庵夢憶》中大量描寫了江南各地的風土人情，通過這些繪聲繪色的介紹，為我們呈現了獨具特色的市井文化，勾勒出了一系列有聲有色的市井人物。

如他筆下的《西湖香市》《葑門荷宕》《虎丘中秋夜》《楊神廟臺閣》《煙雨樓》等等，這些篇目無不繪聲繪色，娓娓道來，體現了他對市井文化的真情回憶，也透露出他個人的獨特觀察，三百多年前的風俗人情，寥寥數筆，躍然紙上，形象生動。讀他的《西湖香市》可以了解到杭州這一民間習俗由來已久，昭慶寺當時的聚集盛況更是可見一斑，“昭慶寺兩廊故無日不市”；讀《葑門荷宕》能夠感受到蘇州人于夏日傾城賞葑門外荷花，“見士女傾城而出”，而《虎丘中秋夜》則記錄了蘇州在這一節日的慶祝方式，可以感受到蘇州老百姓齊聚虎丘下賞月的動人生活情景，“天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂”；讀《楊神廟臺閣》可以感受到紹興楓橋鎮九月演臺閣戲的盛況，“四方來觀者數十萬人”；而他寫的《煙雨樓》則真實反映了嘉興人泛舟南湖的悠閑情致，“載書畫茶酒，與客期于煙雨樓”。

張岱在書中所記敘的江南風物，始終離不開對于“人”的情景化、詩性化描寫。正如周作人所言，“張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景”。張岱的寫景與寫人往往是融合在一起的，所以在各種場景中對于人物的大量傾注和生動描寫成了他獨特的觀察視角。如他在《西湖七月半》中敘述西湖的景色，卻不是重點寫西湖，而是寫?？次骱?，“看七月半之人，以五類看之”，把西湖邊的人物分了五類分別敘述特點，每一類都描寫細微生動，可謂眼光獨具。張岱作為大家子弟，他沒有陷入士大夫的自我陶醉、孤芳自賞，而是能夠在市井文化中看到世間俗趣，他不僅欣賞這樣的市井文化，還贊美各色市井人物。比如對江南匠人藝人的描寫就能夠看出，哪怕對那些身份卑微甚至被人看不起的手藝人，他也很尊重，無論是竹藝、漆藝、銅藝、窯藝，他認為都可以做到極致，“而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉”，所以在他看來“天下何物不足以貴人，特人自賤之耳”，天下沒有什么東西不能使人高貴，只不過是人們自己輕賤自己罷了。

寄托情思：在雅俗共賞中追憶人世美好

張岱在《自為墓志銘》中自述“少為紈绔子弟，極愛繁華”，但是“年至五十，國破家亡，避跡山居”，世事變遷讓張岱有了恍如隔世之感。但他并沒有放棄對人世繁華美好的憧憬，而是以筆耕不輟的方式追憶逝水年華。他早年受到晚明江南城市繁榮氛圍的熏陶，浙東傳統學術和士習民風的影響，加之明亡后顛沛流離的生活困頓考驗，這些都深深影響了他的創作風格與精神寄托，也成就了張岱的學問與智慧。

張岱在書中對江南社會文化風俗的敘述洋溢著新鮮活潑的人文氣息，同時也寄托著他的故國之思、黍離之悲，全書記錄的是他的心靈滄桑史。如他在《陶庵夢憶序》中所言，乃是“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣”。他通過追思往事來抒發排解內心的苦痛，反省過往人生，以此表達對人生如夢的感嘆。他的《陶庵夢憶》以及《西湖夢尋》等作品常被人們喻為寒冷孤寂冬日的一種取暖，從往日的生活中尋找暖意和精神慰藉。

《陶庵夢憶》中有大量內容涉及到品茗、賞花、觀劇、訪古、宴飲等場景，很多人粗看以為更像是“小資讀物”，這其實是一種誤解。富貴、優雅的生活在作者那里已是過眼煙云，哪怕如西湖香市這樣昔日繁華喧鬧的民間習俗，也在世事變遷中日漸衰落，顯得蕭條凄涼，顯示出一種滄桑之感?？梢娮髡呒仁窃诟锌畟€人的命運，也是在感嘆世間的命運。但是作者的這種感慨并不是消極的和落后的，正如《紅樓夢》一般，寄托了作者對人生和世間的深刻洞察與世事無常變遷的慨嘆。

在創作方法上，作者借鑒宋人《東京夢華錄》等書，以回憶錄的形式追述往昔繁華，但卻不是一般的“風土記”“歲時記”的編撰方式，不僅僅是對過往日常生活與城市風物的回憶，而是寄托了更多主觀色彩和個人情思，因而更具文學性和品讀性。讀張岱的這些文章，能夠讀出不一樣的文章趣味與人生趣味，特別是那些所謂的俗人俗事，讀來并不覺得俗，反而有一種超然出塵的雅韻格調，所以這些散文篇篇筆墨鮮活、情致深厚，字里行間帶有不少空靈之氣，讓人回味無窮。

張岱所寄情思的重點在于對雅致閑適人生的追憶，在于對城市繁華生活的眷念，他在抒發自然之美，也在抒發人生之情趣，展示出“自然純樸”之美。他沒有重點寫“大人物”，而是著墨更多“市井小人物”，通過文學筆法力圖突破傳統世俗等級的觀念束縛，倡導新的市民階層人文價值觀。他的筆墨重點不在于“文以載道”，不拘于傳統的“道統”觀念，而是在于更多地展示“文以載情”，強調自然真實的生活狀態和人的生命價值，追求人世間的真善美?？梢哉f，他的創作筆法融合情與景、雅與俗、靈與樸等，將諸多美學元素完美地統一起來，從而形成自己獨特的文學藝術風格，因而使《陶庵夢憶》成為晚明小品之大成。