屈原在《離騷》中有這樣一句：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？”大概意思是連草木都分辨不得，更談不上去鑒賞美玉了。這是屈原的自謙，屈原喜歡以香草喻君子美德，他對草木的認識是深刻而獨到的。《離騷》中寫了許多香草，如江離、芷、蕙、蘭、留夷、揭車、杜衡、菊、荃等10余種。了解如此多的品種，對今天的作家來說是極高的挑戰(zhàn)。學習《離騷》時，為了弄清詩中的香草，我一遍遍查閱資料，雖然辛苦一些，但也甚感樂在其中。

我對草木有一種天生的親近感，這大概與我在北大荒的濕地邊生活過有關。濕地是植物的王國，一個人只要少年時在濕地周邊生活過，草木和繁花就會成為記憶的底色，每每見到綠植，我就會像邂逅故友一般心情愉悅。我有個習慣，見到陌生的草木總愛刨根問底弄個明白，手機里拍照識草木的軟件利用率極高。只要有時間，對那些熟悉的草木，我也喜歡反復觀察，每次觀察都會有新發(fā)現(xiàn)，可謂“覽察草木皆有所得”。與人相同，草木也在成長，不同的季節(jié)，草木呈現(xiàn)的精神氣質會有所不同。比如對牽牛花的觀察，就讓我有了些哲學思考。清晨，牽牛花在太陽尚未升起時就開始笑臉盈盈，像運動會上期待檢閱的孩子。太陽升起后，一上午它都像微縮版的葵花一樣目不轉睛地仰望紅日。但只要正午一過，它就會馬上斂起笑容，收攏自己，將敞口的喇叭縮成一截花棍，悄悄隱藏在蔓葉間不再露頭。牽牛花對西墜的太陽變臉如此之快，讓我百思不得其解，它是靠什么區(qū)別12點的太陽與13點的太陽？換言之，相差一個小時，陽光能有多大區(qū)別呢？但牽牛花區(qū)分得絲毫不差。我曾戴著遮陽帽，坐在馬扎上觀察小區(qū)里的牽牛花，小東西簡直神透了，到點就收工，絕不拖泥帶水，而且收工速度極快，太陽明明還在肩頭掛著，小東西竟然隱身不見了。

毫無疑問，對草木的喜愛是我創(chuàng)作《草木志》的動力所在。《草木志》最初叫《依依墟里煙》，由寫炊煙入手來寫鄉(xiāng)村的變遷。寫炊煙的時候自然會聯(lián)想到作為柴禾的草木。鄉(xiāng)村的炊煙之所有五色五味之分，是燃燒的草木不同所致。比如干透的柳枝，燒火做飯只有少許白煙，被初升的朝陽一照，白煙會鑲上金邊，發(fā)出耀眼的金色。又如干透的麥秸，在鍋灶里燃燒時會散發(fā)出甜味，而大豆秸燃燒時不僅噼啪爆響，而且會散發(fā)出誘人的油香。用不同的柴火熬出的菜、燉出的肉，味道差別不小，有經(jīng)驗的村民，一口便會吃出你做飯是燒的什么柴。墟里人是不屑于燒煤的，因為煤火燒出的飯菜沒有味道。這些真實的感受改變了我最初的想法，干脆寫一部《草木志》吧！就這樣，《依依墟里煙》變成了現(xiàn)在的《草木志》。

《草木志》用34種植物命名章節(jié)，這些植物都屬于東北，屬于大小興安嶺。34種植物各自對應一個人物，在小說中人與植物是命運關聯(lián)體，他們在精神上緊密交織在一起。當然，這種關聯(lián)本身也在變化，有的人由最初某種草本植物，后來“變成”另一種木本植物，這是生活的可塑性使然。其實，世界上沒有什么會一成不變，人也好，植物也罷，變化才是常態(tài)，人要把握的是變化的走向，從而趨利避害。小說中寫了一個叫“老堵頭”的人，他對應的植物是狗尿苔。狗尿苔是一種菌類，一般生長在樹木根部。在老百姓眼里，狗尿苔是爛命一條，很低賤。一般人認為狗尿苔有毒，不可食用，真實并非如此，狗尿苔的前半生是無毒的，可以放心食用，只有當它的傘蓋變黑之后，才會變成有毒的菌子。而“老堵頭”在進監(jiān)獄前是一個任勞任怨的糧庫職工，為人也不錯，稀里糊涂成了罪犯后他變得不再善良，獨自跑到江心島上過起了與世隔絕的日子，他給“石鎖”出的壞主意——用滾鉤割碎江汊子的養(yǎng)殖隔離網(wǎng)，可謂陰險毒辣。那么，“老堵頭”為什么會變成帶“毒”的狗尿苔，這恰恰是應該思考的問題。我在小說中表達這樣的認識，社會一旦失去公平正義，一切就會扭曲變形。在鄉(xiāng)村全面振興過程中，必須讓每一個鄉(xiāng)親都能享受到政策紅利，感受到社會的公平，唯有如此，狗尿苔才會變成人畜無害的食用菌。

草木蔓發(fā)，春山可望。作為一個從鄉(xiāng)村走出來的文學工作者，我經(jīng)常思考全面振興后的鄉(xiāng)村應該是何種樣貌，是樓宇林立、廠房遍地，還是安居樂業(yè)，草木葳蕤？不得不說，我更喜歡的鄉(xiāng)村景象是具有田園風的后者。將農村城市化，對于城市周邊的村屯也許是最佳選擇，但不是唯一路徑，“千村千品”才對，千篇一律就有些簡單化了。只有將產業(yè)、生態(tài)、文化和人才等諸要素合理擺布好，鄉(xiāng)村功能才能健全，鄉(xiāng)村發(fā)展才可持續(xù)。有的地方熱衷于另起爐灶，大范圍異地重建，導致傳承不再、村脈中斷，這是不可取的。我們不妨從草木生存之道上尋找一下參照。大山絕壁上經(jīng)常有崖柏、野杜鵑、蘭花、不老松等植物，它們在石縫里生存極為艱難，似乎怎么長也長不大，但千百年來它們一直以自己的姿態(tài)活著，見證著四季輪回。有人好心把它們挖回來，栽到院子里或花盆里，施肥、澆水，悉心照料，結果成活率極低。一方水土養(yǎng)一方草木，水土異，味不同。草木有道，道法自然，不能拿一把標尺去度量蕓蕓眾生，萬物皆有所待。因地制宜、不違自然之道，鄉(xiāng)村全面振興才會有事半功倍的效果。

《草木志》中的墟里是古驛站的活化石，是300年前雅克薩奏捷之路的見證者，在合村并屯大趨勢下，是把它從地圖上抹去，還是激活它的內生動力、讓它繼續(xù)活下去？這是墟里人面臨的大問題，也是許許多多古村落同樣面臨的問題。在這種情形下，上級扶持政策給墟里打開了一扇別開生面的窗子。駐村干部“我”因為對這個古村的喜愛和對這個植物王國的情有獨鐘，開始做起“有形之事”。當然，“我”深諳“墟里的事最終要靠墟里人來解決”的道理，沒有越俎代庖，而是想方設法把本村喇叭匠“哨花吹”扶持起來。“哨花吹”是個具有農民智慧的民間藝人，他不想一個300歲的古村就此終結，更不想村民們百年之后成為進不了小龍山的“孤魂野鬼”，于是帶領村民消弭前嫌，合力發(fā)展文旅融合產業(yè)，讓墟里實現(xiàn)了魂體相依，恢復了郁郁蔥蔥的生機。

《草木志》以草木喻人，隱含著我對鄉(xiāng)村空心化的擔憂。鄉(xiāng)村靠什么留住年輕人？年輕人在鄉(xiāng)村如何實現(xiàn)自身價值？鄉(xiāng)村的未來究竟是一種什么樣的組織形態(tài)？這些都是社會學家要思考的問題，身為作家，我只能通過墟里的復活提供一個參照而已。草木繁茂的墟里讓人欣慰，有被“驛路遇見”文旅融合項目吸引而來的年輕人，有保護良好的森林濕地，還有原生態(tài)的驛路民俗，這種屬于鄉(xiāng)村的樣貌讓墟里顯得更加可近、可親和可愛。

其實，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)是互促互進、共生共存的關系，二者共同構成人類活動的主要空間。不要總想著一方化掉另一方，和而不同，相互依存才是傳統(tǒng)文化中的君子之道。小說中我不可能闡釋政策，但我沒有回避信息時代鄉(xiāng)村應該傳承什么、守護什么這個核心問題。雖然墟里人做到了，但在現(xiàn)實生活中有些困擾依然存在，鄉(xiāng)村的命運和未來仍然是一篇需要用心書寫的大文章。

（作者系中國作協(xié)主席團委員）