早在本世紀(jì)初，就有藝術(shù)家在農(nóng)村開展藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐，像渠巖在山西省和順縣許村發(fā)起的“許村計劃”，左靖在安徽省黟縣碧山村發(fā)起的“碧山計劃”等。無論從理念還是模式來看，這時的藝術(shù)鄉(xiāng)建都體現(xiàn)出明顯的當(dāng)代藝術(shù)家主導(dǎo)的特點。

此后，在推動生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策導(dǎo)向下，全國各地涌現(xiàn)出多元主體推動、多樣模式探索的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐。有別于藝術(shù)家主導(dǎo)的藝術(shù)鄉(xiāng)建，當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐呈現(xiàn)出百花齊放的樣貌。

在鄉(xiāng)村振興過程中，藝術(shù)可以發(fā)揮的功能、藝術(shù)可以達(dá)到的動能得到了多方面的挖掘和激發(fā)，但也出現(xiàn)一些值得反思、需要警惕的問題。

村民不動的問題

早在1935年，在思考鄉(xiāng)村建設(shè)實踐后，梁漱溟先生就提到鄉(xiāng)村建設(shè)的難處之一是“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”。如果分析當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐，可以發(fā)現(xiàn)依然存在藝術(shù)鄉(xiāng)建、村民不動的現(xiàn)象。在一些藝術(shù)鄉(xiāng)建項目中，我們看到當(dāng)?shù)卣蚪驑返赖氖亲隽硕嗌傺髿獾目臻g設(shè)計、引進(jìn)了多少知名的藝術(shù)家、打造了多少文旅融合項目……獨獨缺少村民對此的情感反映和收益分享。這類藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐背后的推動力量往往是地方政府、知識精英或者藝術(shù)精英的一拍即合，一方是為出“政績”想新招，一方是專業(yè)知識在農(nóng)村找到“用武之地”。

村民為什么不動？可以說，很大程度上，村民對藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)容，缺乏情感上的親切感和認(rèn)同感。藝術(shù)是人類訴諸感性的一種把握世界的方式，但一些失敗的藝術(shù)鄉(xiāng)建顯然外在于村民的感性體驗，難以喚起村民的情感認(rèn)同。

我國國土廣袤，不同地域有不同的自然稟賦，塑造出不同的社會風(fēng)貌、社會習(xí)俗、社會文化的差異，正是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。在進(jìn)入鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建時，如果缺乏對當(dāng)?shù)鬲毺匚幕纳钊胪诰颉⑹崂怼⑥D(zhuǎn)化，而是一廂情愿地用藝術(shù)家擅長的藝術(shù)形式、藝術(shù)手段去呈現(xiàn)對文化淺層的理解，或者照搬照抄一些成功模板套用在不同的鄉(xiāng)村，必然難以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)在肌理，難以轉(zhuǎn)化為成功的藝術(shù)形式，最終難以調(diào)動起村民的主動性。

審美迎合的問題

綠水青山就是金山銀山，自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村有別于城市的寶貴財富。近年來，多地積極發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，把鄉(xiāng)村的生態(tài)資源和人文資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，以藝術(shù)為工具進(jìn)行“藝術(shù)+”的探索，出現(xiàn)像“藝術(shù)+產(chǎn)品設(shè)計”“藝術(shù)+鄉(xiāng)村旅游”等不同的文化業(yè)態(tài)，成功走出了文化產(chǎn)業(yè)化之路，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出百業(yè)興旺的局面，給村民帶來實實在在的經(jīng)濟(jì)利益。

但也有一些案例，村民雖然積極主動參與藝術(shù)鄉(xiāng)建，卻暴露出放棄主體性，一味迎合城里人對鄉(xiāng)村的審美想象的問題。比如鄉(xiāng)村常常可以看到處處懸掛的紅燈籠、油紙傘，以及風(fēng)格單一而雷同的墻繪。

放棄自身的主體性，把鄉(xiāng)村文化自我客體化為城里人鄉(xiāng)愁的審美對象，藝術(shù)鄉(xiāng)建項目就成為抽空在地文化的空洞符號。這樣的做法，短期看，或許帶來經(jīng)濟(jì)利益，長期看，必然損害當(dāng)?shù)匚幕呢S富性，傷害村民對當(dāng)?shù)匚幕淖孕拧?/p>

我國鄉(xiāng)土文化如同一個有機生命體，涵蓋生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化的方方面面，那些沒有或者尚未被納入產(chǎn)業(yè)軌道實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的文化元素，是構(gòu)建地域特色、孕育當(dāng)?shù)厝宋木竦幕⒉皇菦]有價值的，只是沒有找到傳承和發(fā)展的有效路徑。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中的產(chǎn)業(yè)化，需要堅持文化自信、堅持主體性，警惕藝術(shù)變成一種“楚門的世界”式的展演，變成一種投其所好的審美迎合。

不可持續(xù)的問題

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，農(nóng)村的公共文化服務(wù)水平顯著提升。在此基礎(chǔ)上，包括政府、高校、社會團(tuán)體等在內(nèi)的多元主體，策劃豐富多彩的藝術(shù)項目，開展豐富多彩的藝術(shù)活動，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，但也容易讓人產(chǎn)生這樣的疑問：這是不是“送文化、送文藝下基層”的翻版？

送幾場演出、做幾場講座，轟轟烈烈搞幾場活動，土墻上畫上墻繪、村口邊樹上雕塑、建個鄉(xiāng)村博物館就是藝術(shù)鄉(xiāng)建嗎？當(dāng)然不是。這里需要分清“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與“藝術(shù)活動”“藝術(shù)項目”“美育項目”的區(qū)別。簡言之，藝術(shù)鄉(xiāng)建必須是具有可持續(xù)性的。藝術(shù)鄉(xiāng)建是在城鄉(xiāng)融合的背景下，以激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力為目的，使優(yōu)秀藝術(shù)資源向鄉(xiāng)村的流動。通過藝術(shù)鄉(xiāng)建，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)外兩種文化的交流交融，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使鄉(xiāng)土文化具有生長性，書寫中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇。

蓬勃開展的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐證明，在推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的視野下，藝術(shù)鄉(xiāng)建是“推動農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機結(jié)合”的重要路徑，但熱鬧中要保持冷思考，要尊重在地文化、堅持村民主體性、實現(xiàn)可持續(xù)性，謹(jǐn)防對鄉(xiāng)土文化以建設(shè)為名的破壞。

（作者為青年文藝評論家）