為珍珠作賦，想必作者的靈魂亦如珍珠一樣圣潔、富麗、高貴。

《珍珠賦》，和巴金的《繁星》，冰心的《小橘燈》，朱自清的《荷塘月色》，老舍的《北京的秋天》，賈平凹的《丑石》一樣，都是我的“可持續”閱讀作品。每隔一段時間，我就要把它們“請”出來端詳一下，瀏覽一番，然后在某個句子、某個詞上，略加停頓，思考片刻，再接著揣摩。我覺得這是散文創作非常有效的一種學習方式。

《珍珠賦》是謝璞先生的散文代表作，發表于1972年11月26日的《湖南日報》，僅1627字。就是這篇短文，影響過無數讀者和文學愛好者，可謂新中國成立以來散文中的經典之作。

為什么這樣說呢？因為《珍珠賦》這樣的作品有教化作用、引領作用和資政作用。珍珠，象征著健康、純潔、富有和幸福，自古以來為人們所喜愛。《珍珠賦》將洞庭湖盛產的千萬顆珍珠穿了起來，于是故事里便呈現出雍容華貴無比動人的景象。《珍珠賦》將所有美的元素融匯在一起，最大限度地發揮其文字所具有的塑造功能，用文學將洞庭諸多美的具象編織出一幅人間大美圖景。

作品以珍珠設景，勾畫出華美可人的珍珠形象，把珍珠同洞庭的內在聯系作了深刻揭示，烘托出極美的意境：“洞庭湖還有更美的珍珠。”這樣的句子緊緊抓住讀者迫切的閱讀訴求，逐層遞進，構思精巧，把湖區的新景象比作珍珠，從天上、地面、水下到夜空的電燈，都描繪得神采飛揚。“使天上銀河失色，叫滿湖碧水生輝”，如此生動的句式，想象豐富，設喻奇特，八百里洞庭就是“珍珠砌成的嶄新世界”，是“鑲嵌在我們偉大祖國大地上的一顆大珍珠”。隨著文字具象的不斷刻畫與豐富，通篇帶給人們以美好的憧憬與向往。湖上采珠的場景激勵著人們勞動建設的熱情，洞庭湖好一派人間仙境。

文學是時代的影子。一定會適時出現貼近現實的作家，也一定不乏與時代同行的作品，因為每當歷史處于大轉折時期，作者與作品就會自告奮勇地站成一道別致的風景，昭示和激勵人民懷揣美好憧憬，投身于具有重大歷史意義的探索與實踐。

文章貴在“珍珠”這個特殊的意象，文章里的每一個字都如珍珠，熠熠發光。特別是《珍珠賦》文中的三個對比，是最迫切、走心的表達。

首先，是新舊社會的對比。新中國成立后洞庭人民在中國共產黨的領導下，以強烈的主人翁姿態，自己動手，豐衣足食，以極大的干勁，使美麗的洞庭湖發生了翻天覆地的變化。人民挺起胸膛，當家做主人，日月換新天。

二是洞庭湖的今昔對比。舊統治下，洞庭湖水患無常，肆意泛濫，常帶來災難。而眼下的洞庭湖，不僅變成了魚米之鄉，勤勞智慧的洞庭人民還在這里養殖珍珠。作者用一連串的生動比喻，使讀者目不暇接、文辭美不勝收：稻谷像“金黃的珍珠”，棉花像“雪白的珍珠”，蓮蓬像“碧綠的珍珠”。這超凡的想象，使讀者欣喜不已。新中國在紅日照耀下，幾百萬洞庭人民揮舞倚天劍，指畫洞庭，憧憬未來。

三是人民精神風貌的對比。如今的洞庭人民，再也不是從前被剝削被奴役的狀態，而是以社會主義新型農民的精神面貌，投入到一場社會主義的偉大實踐中。洞庭人民由衷地透著一種內心的喜悅，他們正滿懷期待，開足馬力建設著自己的家園。正如作者文中感慨的那樣：我正被這些魚群吸引著，突然前方傳來一陣清亮的歌聲：手握珍珠喜盈盈，千顆萬顆照洞庭；好水一湖金不換，幸福源頭在北京……

好作品要具有傳統、時代、個性三要素。滿篇文字沒有采用更多的辭藻去描摹，而是通過展現新中國主人翁們的美好心境、嶄新面貌、姿態儀表，襯托出勤勞智慧的洞庭人民在黨的領導下，一派盛世歡歌的局面。

這篇美文發表距今50多年了，每每讀起來仍余味無窮。