進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，技術(shù)越來(lái)越深刻地嵌入人們的日常生活。我們已經(jīng)習(xí)慣將學(xué)習(xí)、工作由“線下”遷移至“線上”，互聯(lián)網(wǎng)成為了人類(lèi)日常交流和獲取信息的重要途徑。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，在技術(shù)的影響下，人類(lèi)的精神生活與互聯(lián)網(wǎng)早已密不可分。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的長(zhǎng)足發(fā)展，讓人們哪怕處于同一物理空間內(nèi)，也可以獲取截然不同的信息、經(jīng)歷迥異的生活。

互聯(lián)網(wǎng)重塑了我們的生活

作為現(xiàn)代信息生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳輸、檢索等的綜合平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)不僅使公民個(gè)體的身體感覺(jué)與大腦思維活動(dòng)得以大大延伸，而且大幅度超越地理空間與國(guó)家疆界的限制，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)全新的信息時(shí)代。它跨越時(shí)空，將人類(lèi)智慧緊密相連，打破現(xiàn)代社會(huì)的“原子”狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與創(chuàng)新使全球的時(shí)空距離縮小，大大方便了人類(lèi)的全球性認(rèn)知、交流與合作，在信息和及時(shí)交互領(lǐng)域首次把“地球村”從前瞻性的理念“落地”為切實(shí)的日常實(shí)踐。互聯(lián)網(wǎng)為人類(lèi)生活與工作帶來(lái)的這些便利令人振奮，但是，其中也存在著洶涌的暗流與惡疾，需要我們不斷警醒與提防。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其構(gòu)筑的信息平臺(tái)、文明范式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“塑形”效應(yīng)是全方位的，互聯(lián)網(wǎng)化的社會(huì)已成為一種嶄新的社會(huì)形態(tài)。單就互聯(lián)網(wǎng)“塑形”下的現(xiàn)代媒介來(lái)說(shuō)，它并非是以往媒介功能的單維度擴(kuò)張；以互聯(lián)網(wǎng)為主要技術(shù)支撐的新媒體深刻改變信息的生產(chǎn)、傳播與儲(chǔ)存、使用方式，進(jìn)而重塑人們的生產(chǎn)與生活方式、思維與變革能力。這些新趨向，正在改變當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)格局，也在不同程度上重塑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的媒介文化以及文化生成的范式。由此，一些領(lǐng)域的基本邏輯以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)入了持續(xù)重塑的過(guò)程。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的要旨在于以共生、共享的空間和共創(chuàng)、共贏的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)用戶的多維參與和深度體驗(yàn)，與此同時(shí)，通過(guò)大數(shù)據(jù)識(shí)別用戶需求以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)服務(wù)。現(xiàn)代科技的復(fù)合式發(fā)展已使廣大公眾不再只是信息的被動(dòng)接受者和簡(jiǎn)單消費(fèi)者，在一些突發(fā)性事件中普通民眾已然可以把自己的所見(jiàn)、所聞、所感、所思以簡(jiǎn)短、快捷的方式傳遞到互聯(lián)網(wǎng)空間中去，并與他人交換感受與看法，網(wǎng)絡(luò)民意由此走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)力與影響力。明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體以強(qiáng)烈的交互性、體驗(yàn)性理念影響與重塑當(dāng)代社會(huì)。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像今天這樣與電子信息緊密相連，各種各樣的智能終端設(shè)備使數(shù)據(jù)生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播等無(wú)處不在。廣大民眾每天被互聯(lián)網(wǎng)科技、移動(dòng)終端等武裝起來(lái)的現(xiàn)代大眾傳媒包圍著，空氣中彌漫著由各種新聞消息、社會(huì)事件、言論見(jiàn)解、及時(shí)影像等集合成的“大數(shù)據(jù)”——媒體們使出渾身解數(shù)，我們幾乎每個(gè)人也都在搶著發(fā)言，大量信息和影像互相擠撞。正因?yàn)槊浇榍蓝喾N多樣、媒介內(nèi)容鋪天蓋地，媒介化生存的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”混雜了無(wú)數(shù)干擾信息、垃圾信息、無(wú)效信息甚至錯(cuò)誤信息、有害信息。這就需要我們?nèi)フ鐒e有價(jià)值的信息與聒噪的雜音、妥善處理數(shù)據(jù)利用與個(gè)人信息保護(hù)的關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確把握時(shí)代的律動(dòng)。同時(shí)，還需防范假消息、偽視頻、網(wǎng)絡(luò)攻擊等對(duì)人們生活的沖擊。

“碎片化閱讀”成為了潮流

交通技術(shù)、媒介技術(shù)的發(fā)展，讓我們的生活越來(lái)越便利，但也迫使生活的節(jié)奏越來(lái)越快。從前的生活是慢的，作家木心就寫(xiě)有一首題為《從前慢》的詩(shī)作：“記得早先少年時(shí)/大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇/說(shuō)一句 是一句//清早上火車(chē)站/長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人/賣(mài)豆?jié){的小店冒著熱氣//從前的日色變得慢/車(chē)，馬，郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人//從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了 人家就懂了”。這其中的生活別有韻味。木心先生以細(xì)膩的文字，輕聲細(xì)語(yǔ)地概括了我們普遍的感受，即在快節(jié)奏的生活里，充滿對(duì)慢生活的向往，尤其是這“慢”里透出的樸素、單純、耐性與浪漫。對(duì)世界的感受，與現(xiàn)在的愈來(lái)愈快、越來(lái)越忙相比，從前的“慢”“誠(chéng)懇”“有樣子”似乎更多地轉(zhuǎn)化成一種美好與精致，甚至成為了一種生活哲學(xué)。

但我們不能活在對(duì)過(guò)去的回憶里，而是必須直面當(dāng)下的新語(yǔ)境。這種快節(jié)奏是時(shí)代的選擇，是每個(gè)人都必須面對(duì)的共同生活。有時(shí)候，一種充實(shí)的忙碌相比于空洞的閑在是有益的，一種理性的努力相比于任性的袖手是有益的。所謂“充實(shí)之謂美”，也許，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，詩(shī)意絕非來(lái)自坐而論道與談玄，而往往是“擼起袖子加油干”后的滿足和愉悅。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，勤勞一直是一種美德。只不過(guò)，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，確實(shí)需要預(yù)防“過(guò)勞”，因而忙碌過(guò)程中的暫時(shí)停頓與短暫休止便有了突出的必要性。在這休閑時(shí)間里，現(xiàn)在可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品實(shí)在是太豐富了，特別是短視頻、短劇，占據(jù)著越來(lái)越多人的時(shí)間，傳統(tǒng)的閱讀面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。

的確，在智能手機(jī)隨身的時(shí)代，如何像從前一樣靜心讀書(shū)，成為一個(gè)不小的問(wèn)題。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎時(shí)間里進(jìn)行“快速瀏覽”“碎片化閱讀”或“功利化檢索”；至于那些不善利用者，則被各種程度的網(wǎng)癮困住，迷失在網(wǎng)絡(luò)信息的汪洋大海里。閱讀經(jīng)典、深入閱讀，對(duì)一些人而言，好像真的相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。但是，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們也要辯證地看。電子閱讀也是閱讀，網(wǎng)絡(luò)瀏覽與搜索也是積累知識(shí)的重要途徑。而且，通過(guò)手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，我們不僅可以獲取海量的碎片知識(shí)，也可以真正地進(jìn)入那些電子書(shū)籍的整體閱讀。每個(gè)時(shí)代的青年都有屬于自己的閱讀偏好與接受方式，我們不必太過(guò)悲觀。實(shí)際上，現(xiàn)今不少青年讀者身上體現(xiàn)出的精神氣象與綜合實(shí)力，是令人驚嘆的。他們有著很好的知識(shí)背景，樂(lè)于接受新媒介、新事物、新知識(shí)，有著很廣闊的視野。

回到經(jīng)典，享受其帶來(lái)的詩(shī)性滋養(yǎng)

但終究，我們還是呼吁更多的人回到經(jīng)典中來(lái)——無(wú)論是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式還是紙本的形式。文學(xué)經(jīng)典是將精神存在、人生智慧、人性細(xì)節(jié)、藝術(shù)呈現(xiàn)等因素相對(duì)完美地凝合在一起的民族語(yǔ)言的綜合體。文學(xué)經(jīng)典是時(shí)間錘煉出來(lái)、跨越時(shí)空給人生以指導(dǎo)和借鑒的東西，是特定時(shí)代、特定人群、特定地域的文化記憶、共識(shí)性體驗(yàn)與延展性想象，是作家、批評(píng)家與讀者長(zhǎng)期磨合的共同創(chuàng)造，其智慧光芒穿透歷史、思想價(jià)值歷久彌新、藝術(shù)想象跨越時(shí)空。從世界文明演進(jìn)的視角看，文學(xué)經(jīng)典無(wú)疑是世界各國(guó)文化傳承與藝術(shù)承繼的核心，既體現(xiàn)了各國(guó)文學(xué)大師們?cè)谔囟ㄎ幕榫持械纳w驗(yàn)和族群想象，又反映了某一個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神的整體面貌與文明程度。文學(xué)經(jīng)典是歷史留給全人類(lèi)的豐富遺產(chǎn)，既是民族的也是世界的，既有特殊性也有普遍性，其民族人類(lèi)學(xué)意義上的歷史生成、時(shí)代流變主要承載著本族群的文化基因和精神密碼，而其跨文化交流與跨媒介重構(gòu)不但可以使其本身煥發(fā)出新的生命、折射出新的光彩，又可以供世界其他民族在推進(jìn)文化反省和文明重構(gòu)時(shí)借鑒與參照。

文學(xué)經(jīng)典既是一個(gè)民族的精神旗幟，更標(biāo)識(shí)著全人類(lèi)的精神品質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典包羅萬(wàn)象、洞幽燭微，它們能夠給人留存希望、帶來(lái)人性的溫暖。它幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自我和身邊的世界，深刻理解異域的人情事理與優(yōu)秀文化。在展示人性的微妙上，文學(xué)無(wú)疑比任何理論和信條都更生動(dòng)。文學(xué)經(jīng)典能夠培育人們想象他者與去除偏見(jiàn)的能力，培育人們同情他人與公正判斷的能力，并將最終鍛造出一種充滿人性的公共判斷的新標(biāo)準(zhǔn)和這個(gè)時(shí)代亟需的詩(shī)性正義。

閱讀經(jīng)典、領(lǐng)會(huì)經(jīng)典和活用經(jīng)典，無(wú)疑會(huì)“敏銳”我們的感覺(jué)、“豐富”我們的體驗(yàn)、“延長(zhǎng)”我們的生命。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)體來(lái)說(shuō)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，更需要多讀經(jīng)典，多讀那些經(jīng)過(guò)歷史淘洗保留下來(lái)的精華。文學(xué)經(jīng)典能夠提供給我們一種精神的支柱，帶給我們?cè)娦缘淖甜B(yǎng)。基于經(jīng)典閱讀的人文教育，其核心功能就在于幫助我們?cè)谛碌臍v史情境下重新發(fā)現(xiàn)和思考“人”自身的豐富性，成長(zhǎng)為更強(qiáng)健的個(gè)體。

（作者系湖州師范學(xué)院教授）