戲曲是“角兒”的藝術(shù)，高度維系于演員。作為人民大眾日常娛樂的重要方式，戲曲觀眾“捧角兒”的巨大熱情一度是激發(fā)觀演市場持續(xù)火爆的傳統(tǒng)動因之一。

當(dāng)下，需要重視以演員為本的傳播生態(tài)構(gòu)建，特別是要營造健康的戲曲演員文化，引導(dǎo)戲曲文化圈層擴展，實現(xiàn)“從人到戲”，避免陷入一些戲曲作品、劇種因為某位演員忽然爆紅，卻只火一陣的困境之中。

隨著沉浸式越劇《新龍門客棧》的走紅，以陳麗君、李云霄為代表的一批傳統(tǒng)戲曲演員開始進入社會關(guān)注的視野。加上此前張火丁、王珮瑜等京劇演員受到年輕戲迷的喜愛，傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代的傳播形態(tài)不斷引發(fā)社會關(guān)注。除了自媒體平臺、小劇場演出、全球巡回演出之外，一種更為切近互聯(lián)網(wǎng)的參與式戲曲傳播新生態(tài)正在出現(xiàn)。它既扎根于時代，與當(dāng)代年輕人的日常生活相匹配，又有很強的東方審美意味。在這種新的傳播生態(tài)下，火出圈的戲曲演員不僅為戲曲演出市場帶來了人氣，也令更多人走進戲曲故事，在一招一式中感受悲歡離合、明辨善惡忠奸、領(lǐng)略浩然正氣，而戲曲演員幕后數(shù)十年如一日的從藝堅守還為當(dāng)下文藝創(chuàng)作帶來了一股清朗風(fēng)氣，對傳統(tǒng)戲曲傳播產(chǎn)生積極意義。

戲曲是“角兒”的藝術(shù)，高度維系于演員。作為人民大眾日常娛樂的重要方式，戲曲觀眾“捧角兒”的巨大熱情一度是激發(fā)觀演市場持續(xù)火爆的傳統(tǒng)動因之一。在劇目相對固定的傳統(tǒng)語境中，無論是京劇的“四大名旦”，還是越劇的“三花一娟”，演員向來是戲曲吸引觀眾的重要緣由。“掛頭牌”“領(lǐng)銜”“頭肩旦”“并頭肩”“好角兒”“名角”等術(shù)語都表明了演員在戲曲傳播鏈條中所處的核心位置。

有人氣的戲曲演員可以吸引更多的社會關(guān)注，將個人的熱度傳導(dǎo)給作品，使戲曲更好地在傳播中發(fā)揮對人的教育和點化作用；有人氣的演員往往擁有更多的登臺機會，可以通過充分的演出實踐將自身風(fēng)格與表演藝術(shù)相結(jié)合，輔以理論創(chuàng)新，便可能形成獨特而系統(tǒng)的藝術(shù)特色，成長為戲曲表演藝術(shù)家。在當(dāng)下，優(yōu)秀的人氣演員通過健康的市場化運作機制，是可以帶火一部劇，甚至一個劇種的。圍繞這樣的演員展開戲曲傳播，守正創(chuàng)新，打造符合當(dāng)代審美、滿足社會需求的“新戲”，是值得深入研究的課題。

中國戲曲歷來著眼于社會人生，折射生活現(xiàn)實。在戲曲的舞臺上往往能找到忠奸、美丑、善惡的活生生的樣板，這些故事、傳奇潛移默化地影響著人們的立身處世、待人接物，對社會風(fēng)氣的形成有著重要作用。以環(huán)境式越劇《新龍門客棧》為例，劇中周淮安忠肝義膽；邱莫言義薄云天；亦正亦邪的賈廷，本應(yīng)對義父東廠督公曹少欽百依百順、言聽計從，卻在于己有著救命之恩的周淮安影響下，開始任俠好義，為其暗中相助。該劇對傳統(tǒng)俠義精神的精彩演繹令觀眾看得酣暢淋漓。

戲曲藝術(shù)承擔(dān)著反映時代精神、創(chuàng)新舞臺藝術(shù)的使命，仍有與當(dāng)代社會需求與痛點相契合的廣泛情感空間。在當(dāng)下，好的戲劇作品要摸準與觀眾對話的途徑和方法，與生動的社會生活、鮮活的時代問題相互對話、彼此啟發(fā)，令觀眾的日常關(guān)切、精神需求在“看戲”的過程中得到回應(yīng)和滿足。《新龍門客棧》正是通過大量與故事人物形象貼切的細節(jié)設(shè)計，拳拳到肉的對打功夫，創(chuàng)新的沉浸式劇場設(shè)計和互動式觀演模式，使一批批觀眾一次又一次踏入劇場。

與此同時，隨《新龍門客棧》走紅的陳麗君也成為人們關(guān)注的熱點。她扮演的賈廷形象結(jié)合了女性和男性的優(yōu)點，演出了女性理想中的男性模樣，令不少年輕觀眾紛紛感慨“在女兒的身上找到了久違的帥氣”，由此開始去了解越劇特有的女小生審美體系。許多年輕觀眾都是從關(guān)注演員到關(guān)注作品，再到走進劇場、主動發(fā)掘中國傳統(tǒng)戲曲的無限魅力。

近些年，由于“飯圈”泛濫，明星多少被污名化了。我們應(yīng)當(dāng)看到，明星及其運作機制是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐，優(yōu)秀的演藝明星不只是營銷方法，更是社會符號。戲曲演員中的明星即名角兒，對戲曲傳播有重要作用。當(dāng)下，需要重視以演員為本的傳播生態(tài)構(gòu)建，特別是要營造健康的戲曲演員文化，引導(dǎo)戲曲文化圈層擴展，實現(xiàn)“從人到戲”，避免陷入一些戲曲作品、劇種因為某位演員忽然爆紅，卻只火一陣的困境之中。

用健康的戲曲演員文化來吸引更多年輕人，為傳統(tǒng)戲曲帶來人氣，在社會傳遞正氣，才有可能迎來全新的戲曲生態(tài)。

一方面，要鼓勵戲曲演員走出圈層，進入多元文化生態(tài)中，引領(lǐng)社會議題和青年價值，重塑、深化傳統(tǒng)戲曲的感染力和影響力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤當(dāng)代社會生活。另一方面，要培養(yǎng)提升優(yōu)秀演員的創(chuàng)新能力，在表演藝術(shù)實踐中有意識地塑造、形成個人風(fēng)格，探索傳統(tǒng)戲曲理論創(chuàng)新，努力成長為當(dāng)代戲曲表演藝術(shù)家，這也是中華美學(xué)精神的當(dāng)代顯現(xiàn)。此外，還應(yīng)不斷加強戲曲創(chuàng)作、演出、運營人才的儲備，推動戲曲在新時代的全面發(fā)展。

用正確的審美情趣、精致的舞臺藝術(shù)與年輕人對話，傳統(tǒng)戲曲劇場再現(xiàn)“場場爆滿”的盛況就很可能不只是一種理想或“流星”。當(dāng)戲曲成為人們的日常“談資”，它必將迎來新的發(fā)展高峰。這種生態(tài)的進一步建構(gòu)和良性生長，需要文藝創(chuàng)作與文化運營兩個群體深度融合，共同推進傳統(tǒng)戲曲文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者：林瑋，系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心副主任、哲學(xué)學(xué)院教授）