幼時(shí)，當(dāng)教師的母親教我識(shí)字，我知曉了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“顧炎武”這個(gè)名字。去年12月，我懷著對先賢由來已久的欽敬之情來到昆山，身心一下子浸入顧炎武的精神世界。我們從亭林公園顧炎武紀(jì)念館一路走來，觀瞻、沉思、遐想，流連忘返。顧炎武的精神形象，隨著三句名言，在我的心目中逐漸清晰起來。

“梅花香自苦寒來”

梅花是中國精神的象征，堅(jiān)貞孤傲、凌霜傲雪。我以為，以梅花精神比喻顧炎武的思想操節(jié)是較為貼切的。縱觀他的人生，他走的是一條苦厄逆境中的成功之路。先是多次應(yīng)舉不第，后來家遭變故，受人陷害，不得不避難離家，在漫長的文化苦旅中，他經(jīng)受了很多苦難，被迫離鄉(xiāng)之苦、鞍馬奔勞之苦等等。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”想到顧炎武的遭際，不由想到了孟子的話。

顧炎武自幼好學(xué)，后因家庭遭際與宿敵構(gòu)陷，懷著反抗與憤懣之心，走上與苦相伴的遠(yuǎn)游之路。憑借年少時(shí)熟讀經(jīng)史、留心時(shí)務(wù)所打下的堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)根基，中年以后北游中原、行經(jīng)各地的親歷考察與見聞，同志學(xué)侶之間的相互辯論與砥礪，再加之其惜時(shí)如金、毫無倦怠的治學(xué)精神，讓他在北游25年中留下了《日知錄》《天下郡國利病書》《音學(xué)五書》《肇域志》和《金石文字記》等鴻篇巨制，以及數(shù)百首詩作。

“讀萬卷書，行萬里路”

法國哲學(xué)家弗里德里克·格魯在《行走，一堂哲學(xué)課》中寫道，盧梭只有在行走時(shí)才能真正地思考、寫作、創(chuàng)作、獲得靈感。我想，這也是顧炎武的狀態(tài)。顧炎武身歷國變，特別是北游深入中原北地，目睹民生疾苦，對“天下郡國利病”有了更為深刻的體認(rèn)。

顧炎武一路走來，求名師、訪高友，遍覽名山大川，正如卓爾湛所言：“常游四方，得江山之助，其氣益豪。”品讀顧炎武詩文，我們發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格隨著北游的深入日益趨于磅礴大氣。的確，顧炎武之“游”比別人走得更深、更遠(yuǎn)、更徹底。飽含酸甜苦辣的長期北游，都大大拓展了他的生存空間。巨大的地理張力，對古今、社會(huì)、民生、文化立體的觀察體驗(yàn)，使他獲得了在江南難以獲得的體驗(yàn)和難以實(shí)現(xiàn)的成就。錢穆曾說：“是亭林學(xué)侶，在南者多尚藻采而貴通今，在北者多重質(zhì)實(shí)而務(wù)博古。”顧炎武精于考核、崇實(shí)博古的學(xué)風(fēng)與北學(xué)風(fēng)氣更為契合，與北方學(xué)侶間的交游使他不囿于先賢與一家之論，襟抱、視野大為開闊。北游使顧炎武有機(jī)會(huì)博覽各地書籍、碑刻，為其著述提供珍貴的第一手文獻(xiàn)資料。作為遺民的身心緊迫感與責(zé)任感，也在一定程度上讓顧炎武保持了常年恒定的治學(xué)目標(biāo)和勤奮的態(tài)度。其自言：“百家之說，粗有窺于古人，一卷之文，思有裨于后代，此則區(qū)區(qū)自矢而不敢惰偷者也。”

更為可貴的是，顧炎武長期的北游不僅是“游”與“觀”，而是實(shí)實(shí)在在的生活與體驗(yàn)，這也是顧炎武之“游”與孔子之“游”、李杜之“游”、徐霞客之“游”不一樣的地方。顧炎武輾轉(zhuǎn)陜西、山東、河北、山西等地，還身體力行，親自組織參加勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了那些耳熟能詳?shù)闹觯櫻孜浔庇螘r(shí)期的經(jīng)歷、北方的山河景物都成為顧炎武詩歌創(chuàng)作的重要素材，許多詩文寫得雄奇壯闊，充滿了作者對于祖國山河和文化、歷史的熱愛之情。

“贏得生前身后名”

顧炎武一生著述頗豐、成就很大，“卷帙之積，幾于等身”。在他去世之前，其代表作僅有《音學(xué)五書》及《日知錄》刊行。而今天我們看到的很多著作都是由敬仰他和有志于顧氏之學(xué)的后人收集、編撰而成的。早在清朝康熙年間，顧炎武的《日知錄》及部分遺稿就由其門人潘耒籌資刊行，到了清乾隆年間編纂的《四庫全書》，收錄了顧炎武的《日知錄》《音學(xué)五書》《天下郡國利病書》等著述20種。清道光年間，吳映奎為顧炎武撰寫了《年譜》，收錄其著述38種。隨后，張石洲撰寫《顧亭林先生年譜》，所列著述計(jì)37種。清光緒十一年（1885年），朱記榮等輯錄顧亭林遺書，以精選棗梨木雕版印刷，所列書目為43種。新中國成立后，謝國禎傾心將顧炎武舊著《顧亭林學(xué)譜》整理刊行，收錄顧氏著述達(dá)55種之多。張舜徽所著《顧亭林學(xué)記》，亦列出其著述52種。僅《日知錄》就有趙儷生、盧興基、鄭若萍、許蘇民等專家學(xué)者進(jìn)行深入研究和推介。可以說，顧炎武的著述、思想，并沒有隨著時(shí)間而淡化湮滅。

說到顧炎武，大家最熟悉的還是《日知錄》。這部短語集成式的著述，像孔子的《論語》一樣，是其在自幼學(xué)習(xí)思考中，從考古論世的角度對于知往、明理、資政之學(xué)不斷揚(yáng)棄、承古開新的心得“金句”。“蓋天下之理無窮……故昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限”。《日知錄》是顧炎武思想日積月累、厚積薄發(fā)之后的自然流淌，更體現(xiàn)著“茍日新，日日新，又日新”的思想升華。顧炎武一生謙虛好學(xué)，從不自滿。交友廣泛，絕不自大。正是這種勤于搜求真知，甘于不斷探索的治學(xué)精神，聚沙成塔、集腋成裘，終成一代大儒。他的很多真知灼見數(shù)百年來依然閃爍著智慧的光輝，啟迪照亮后人的思想與學(xué)習(xí)之路。

除了學(xué)問文章，顧炎武特別為后人尊敬的，還有他的節(jié)操。作為明代遺民，他對自身聲名最為看重，特別是到了遲暮之年，更對“沒世之名”有著清醒的認(rèn)知。他在《答李紫瀾書》中發(fā)出這樣的感嘆：“有名不如無名，有位不如無位……君子所求者，沒世之名，今人所求者，當(dāng)世之名。”可以說，顧炎武以自身的清醒與初心篤定的堅(jiān)守，無意為名而得高名，贏得了生前身后名，終成一代曠世大儒。