中國(guó)古人歷來(lái)注重開(kāi)蒙教育，所謂“少成若天性”即是在強(qiáng)調(diào)少時(shí)習(xí)養(yǎng)對(duì)人生的長(zhǎng)久影響。圍繞著幼兒?jiǎn)⒚蛇@一主題，歷代學(xué)者先后編撰了許多啟蒙經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等。在這些燦若星辰的蒙學(xué)文獻(xiàn)中，《養(yǎng)正遺規(guī)》是其中獨(dú)具特色的一部著作。它由清人陳宏謀于乾隆年間（1739年）纂輯而成，分上、下兩卷，另補(bǔ)一卷，匯集自漢至清尤其是宋以后朱熹、方孝孺等多位名儒關(guān)于養(yǎng)性、修身、兒童啟蒙教育、讀書(shū)學(xué)習(xí)方法的相關(guān)著述，是中國(guó)歷史上為數(shù)不多且有名可查的蒙童教學(xué)方法匯編著作。它既是清代社會(huì)教育和蒙童教育教材，也是清末中學(xué)堂教材。

陳宏謀（1696—1771年），字汝咨，號(hào)榕門(mén)，廣西臨桂（今屬桂林）人，雍正元年（1723年）中進(jìn)士，歷任江蘇按察使、湖南巡撫、云南布政使、工部尚書(shū)等職，學(xué)識(shí)淵博、著述頗豐，有“嶺南儒宗”之稱。陳宏謀為官40余年，足跡遍布10余省。在從政之余，他全面細(xì)致考察所在地區(qū)民眾教育、日常風(fēng)俗、基層治理和為官治吏等情況，針對(duì)性地精選前人關(guān)于養(yǎng)性修身、治家教育和為官?gòu)恼矫娴慕?jīng)典言論，整理成《養(yǎng)正遺規(guī)》。

學(xué)之所向在為人

《養(yǎng)正遺規(guī)》中的“養(yǎng)正”一詞，源于《易經(jīng)》第四卦“蒙”卦：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”“蒙”意為蒙昧幼稚無(wú)知，是幼兒起初的蒙童時(shí)期。在蒙童的時(shí)候教其正心修身，涵養(yǎng)浩然正氣，這是至高無(wú)上的功德。在《養(yǎng)正遺規(guī)序》中，陳宏謀開(kāi)宗明義指出，“天下有真教術(shù)，斯有真人才。教術(shù)之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始”。他認(rèn)為天下有好的教育方法，才會(huì)有真正的人才。教法的起點(diǎn)要從鄉(xiāng)里街巷開(kāi)始，人才的培養(yǎng)則要從兒童開(kāi)始。教育者不僅要自己明白為何教人，也要讓孩童知道為何學(xué)習(xí)。對(duì)此，陳宏謀在總結(jié)朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》中“教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人……非以釣聲名取利祿而已也”和王守仁《王文成公訓(xùn)蒙教約》中“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為要?jiǎng)?wù)”基礎(chǔ)上，鮮明指出“學(xué)也者，所以學(xué)為人也”。學(xué)習(xí)是為修身做人而非功名利祿，要首先敬愛(ài)父母、友愛(ài)兄弟姐妹，涵養(yǎng)人倫之義，這一點(diǎn)自當(dāng)從小謹(jǐn)記。

確定求學(xué)目的后，教與學(xué)的首要步驟是什么？《顏氏家訓(xùn)》講，“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)。無(wú)履立者，自茲惰慢，便為凡人”。讀書(shū)學(xué)習(xí)先要立志才能知所趨附，但要立長(zhǎng)志，不要常立志。同時(shí)，立志還要高遠(yuǎn)，《高提學(xué)洞學(xué)十戒》中便指出，學(xué)習(xí)十戒之一便是戒“立志卑下”，讀書(shū)學(xué)習(xí)不能滿足于博聞強(qiáng)識(shí)而是要學(xué)圣求賢以為天下。

學(xué)有所成貴在法

立志求學(xué)是第一步，求學(xué)有方是第二步。對(duì)于如何才能更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)精、學(xué)透這一目的，陳宏謀在分析賢者經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉選擇了很多精辟門(mén)路。

一是要勤。《顏氏家訓(xùn)》講，“自古明王圣帝，猶需勤學(xué)，況凡庶乎”。大抵世間天才之人仍屬少數(shù)，因此勤學(xué)苦練仍是學(xué)習(xí)捷徑。而對(duì)于如何把書(shū)本掌握熟練這一問(wèn)題，《唐翼修父師善誘法》提出方法：“欲學(xué)生書(shū)熟，必當(dāng)設(shè)籌以記數(shù)便。聲韻調(diào)熟，則文章自有音律。”正所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。要想方設(shè)法通過(guò)讀書(shū)遍數(shù)的計(jì)算，來(lái)激勵(lì)監(jiān)督孩童不偷懶耍滑，這樣才能達(dá)到熟能生巧。

二是要精。《陸清獻(xiàn)公示子弟帖》中講，“汝讀書(shū)，要用心，又不可性急。熟讀精思，循序漸進(jìn)，此八個(gè)字”。讀書(shū)求學(xué)是鐵杵磨成針的過(guò)程，所以《張楊園學(xué)規(guī)》中講“功夫須是綿密。日積月累，久自有益。勿急躁，毋間斷”。而如何做到在精中熟，在熟中精？《程畏齋讀書(shū)分年日程》中講，“每大段內(nèi)，必分作細(xì)段。每細(xì)段，必看讀百遍”。

三是要行。張伯行在《張清恪公讀養(yǎng)正編要言》中講：“讀書(shū)不須多。讀得一字，行取一字。讀得一尺，不如行得一寸。”只讀不做只是紙上功夫，無(wú)法長(zhǎng)久，更無(wú)法領(lǐng)略圣賢道德要義。

修身禮儀需謹(jǐn)記

除了學(xué)習(xí)圣賢知識(shí)，教育孩童還需在學(xué)禮上下功夫。陳宏謀選取真德秀的《真西山教子齋規(guī)》，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、完整系統(tǒng)的過(guò)程，要做到“學(xué)禮、學(xué)坐、學(xué)行、學(xué)立、學(xué)言、學(xué)揖、學(xué)誦、學(xué)書(shū)”。對(duì)此，朱熹在《童蒙須知》中講，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。在此基礎(chǔ)上，陳宏謀認(rèn)為如果《童蒙須知》是做父兄的用來(lái)教育子弟，那么《程董學(xué)則》《高提學(xué)洞學(xué)十戒》則是自10歲起離家求學(xué)的弟子應(yīng)遵循的。前者告訴我們學(xué)在私塾要嚴(yán)格地進(jìn)行朔日和望日的禮儀，從打板起床洗漱到登堂焚香拜師長(zhǎng)都要心存敬畏；后者則在講集體學(xué)習(xí)時(shí)需要注意的“陵忽師友”等“十戒”。以上講的是學(xué)堂公共場(chǎng)合的規(guī)矩，如果具體到孩童自身，陳宏謀認(rèn)為其自身要做到謹(jǐn)遵禮節(jié)、謹(jǐn)言慎行、言行有度。對(duì)此，他選取《屠提學(xué)童子禮》，其中給出了站坐行食的規(guī)矩，“凡立，須拱手正身，雙足相并。凡坐，須定身端坐，斂足拱手。凡走，兩手籠于袖內(nèi)。凡飲食，需要斂身離案，毋令太逼”。此外，《陳定宇示子帖》還講，“每日早起晏眠，莫妄出，并與人閑說(shuō)話，惹是非。能守得勤謹(jǐn)二字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)失”。

《養(yǎng)正遺規(guī)》皆為文言，文字雖淺，意味深遠(yuǎn)，情義拳拳，實(shí)為今日之父兄、師長(zhǎng)啟蒙孩童必讀之書(shū)。然而這樣重要的一部典籍，因?yàn)榉N種原因，現(xiàn)代熟知的人并不多，實(shí)為可惜。故分析其中精義，發(fā)掘其啟蒙價(jià)值，這也正是本文研讀深悟、以期探討的初衷。