“傳統(tǒng)”是中西方作家、理論家密切關(guān)注的話題。在中國式現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代性的視野中，我們十分重視賡續(xù)傳統(tǒng)文脈，堅持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強調(diào)讓馬克思主義成為中國的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。因此，在推進中國式現(xiàn)代化的偉大征程中，文化傳承的作用舉足輕重。文藝是文化的重要組成部分之一，在文化傳承中扮演著重要角色。那么，如何深刻理解并準(zhǔn)確把握文化傳統(tǒng)，以更好傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在此基礎(chǔ)上，文藝又該怎樣以自己特有的方式來接續(xù)傳統(tǒng)？

歷史意識是作家必備的個人才能

在對后世影響深遠(yuǎn)的詩學(xué)宣言《傳統(tǒng)與個人才能》中，T·S·艾略特明確指出，傳統(tǒng)的方式既非簡單地追隨或模仿前人，亦非墨守前人的成功經(jīng)驗。傳統(tǒng)的意義要比這些誤解更加豐富，而其核心是不可或缺的歷史意識。具體而言，“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性；歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學(xué)及其本國整個的文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時的意識，也是對于永久和暫時的合起來的意識。就是這個意識使一個作家成為傳統(tǒng)的。同時也就是這個意識,使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位、自己和當(dāng)代的關(guān)系?！币虼?，一方面，作家要理解文藝作品特別是文藝經(jīng)典的歷時性，明了其前世的由來。另一方面，作家還要理解文藝經(jīng)典的共時性，理解其今生的演變，把握它們在當(dāng)代的閱讀與接受以及如何參與當(dāng)代的文藝建構(gòu)。

在艾略特看來，傳統(tǒng)與歷史意識是作家必須具備的個人才能，它不僅不會阻礙而且會大力促進作家進行獨創(chuàng)。作家既要有足夠的文學(xué)傳統(tǒng)素養(yǎng)，又要能夠讓這種素養(yǎng)在自己當(dāng)下的創(chuàng)作中扎根發(fā)芽、茁壯生長。相較而言，后者具有新的時代氣息，也顯得更為重要。因為后者實際上意味著把歷時之軸的文學(xué)經(jīng)典向共時之軸投射，意味著將其從歷時形態(tài)向共時形態(tài)加以轉(zhuǎn)換。從根本上說，這種投射與轉(zhuǎn)換，無論對于作家個體還是對于時代整體，都是歷時資源與共時結(jié)構(gòu)之間的往復(fù)對話與持續(xù)博弈，都是一次次重新選擇與排列組合的過程。只有這種投射與轉(zhuǎn)換奏效，“過去的過去性”才會真正成為“過去的現(xiàn)在性”，“對于永久的意識”才會成為“對于暫時的意識”并與之相互交融。也只有這種投射與轉(zhuǎn)換奏效，文學(xué)傳統(tǒng)方能如鹽入水般真正融入當(dāng)代文藝發(fā)展共時的結(jié)構(gòu)之中，成為活體的存在，并為接下來更高層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展鋪平道路。

艾略特進一步解釋了為何傳統(tǒng)與歷史意識可以讓一個作家認(rèn)識到自己在文藝坐標(biāo)系中的方位。在他眼里，任何藝術(shù)家都絕無可能在煢煢孑立中獲得自身的意義。相反，無論是他們創(chuàng)新能力的強弱，還是取得成就的大小，都只能在與前賢的相互比較中，在綿延不絕的文藝家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中進行衡量。因為對過往的藝術(shù)作品整體來說，一件新藝術(shù)作品的產(chǎn)生，不啻為一個新的事件。而“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個理想的秩序，這個秩序由于新的（真正新的）作品被介紹進來而發(fā)生變化。這個已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個的秩序就必須改變一下，即使改變得很小；因此每件藝術(shù)作品對于整體的關(guān)系、比例和價值就重新調(diào)整了；這就是新與舊的適應(yīng)。”艾略特構(gòu)想的這一經(jīng)典秩序藍(lán)圖，有力彰顯著傳統(tǒng)的開放性與生生不息，同時又向現(xiàn)在與未來的作家們發(fā)出了熱情洋溢的邀約。“龍文百斛鼎，筆力可獨扛?！闭嬲?、有抱負(fù)的作家，自然會積極響應(yīng)經(jīng)典隊伍的召喚，以能夠躋身不斷調(diào)整的經(jīng)典序列為榮；真正的、有抱負(fù)的作家，不應(yīng)因循典范、亦步亦趨地模仿既有的經(jīng)典，而要汲取典范的營養(yǎng)并以能夠刷新與重塑經(jīng)典序列為己任。這種要求既為作家的個人才能指明了用力方向，又為這些才能施展的最終成效提供了檢驗標(biāo)桿。

文藝創(chuàng)作繼承傳統(tǒng)的必要與優(yōu)勢

需要留意的是，艾略特的“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀念所談的傳統(tǒng)與歷史意識，很大程度上還囿于文藝的范圍，我們可以將其擴充至更為宏闊的“文化傳統(tǒng)”。眾所周知，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，給后世留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)浩若煙海。其中，既有哲學(xué)思想、人文精神，又有教化思想、道德理念。無論是崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，還是自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，都具有永不褪色的時代價值與跨越國界的永恒魅力。與之類似的帶有鮮明民族特色的思想與理念不可勝數(shù)，它們集中代表了中華民族世代相傳的世界觀、人生觀、價值觀與審美觀，潛移默化地涵養(yǎng)并塑造著中國人的文化涵養(yǎng)、文化趣味、文化人格與文化形象。

文化傳統(tǒng)不僅是國家與民族的靈魂，還是當(dāng)代文藝的深厚根基與精神源泉。這集中表現(xiàn)在，文化傳統(tǒng)是文藝作品歷史感的重要來源，賦予文藝或濃或淡、或隱或現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”漫長的中國文學(xué)史一再證明，文藝總是在有意無意地延續(xù)著文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)也總是或多或少地滲透在文藝作品之中；文化傳統(tǒng)是文藝創(chuàng)作取之不竭的精神礦藏，可以帶給文藝無窮無盡的想象空間。正因如此，書寫中華文化之美、歷史之美，就既是文化傳承的客觀需求，又是文藝工作者義不容辭的歷史使命。若是或被動或主動地怠慢、忽視乃至放棄了文化傳統(tǒng)，就難以產(chǎn)生能夠立之當(dāng)世、傳之后人的文藝作品。

以文藝的方式發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，也有著迥異于觀念化敘述的特殊優(yōu)勢。誠如歌德在其自傳中所言：“把民族傳統(tǒng)經(jīng)過文藝化的程序來傳授，可以引發(fā)出一種特殊的感興，這種感興的力量就是使人們對傳統(tǒng)的觀念習(xí)俗能夠親切地、自發(fā)地，并且是十分開懷地去接受?！币虼耍骷覒?yīng)特別注重以文藝特有的審美方式，去展現(xiàn)堪稱中華民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；以生動的筆觸、優(yōu)美的旋律與感人的形象，來詮釋中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。具體到創(chuàng)作過程，作家應(yīng)特別注重從豐富的文化資源中發(fā)掘題材，并從當(dāng)代的視角予以提煉、激活；同時，應(yīng)盡可能將文學(xué)化的文化資源進行跨媒介轉(zhuǎn)換，讓歷史傳統(tǒng)以多種傳播形式呈現(xiàn)在人們面前。注重學(xué)習(xí)借鑒我國代代相傳的名篇佳作中所體現(xiàn)的人民情懷，悲憫人民命運、關(guān)切人民悲歡。注重結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，塑造有吸引力、感染力的藝術(shù)典型，展示中華民族精神如何在廣大人民群眾尤其是當(dāng)代英雄人物形象的身上不斷踐行與延續(xù)。積極借鑒傳統(tǒng)敘事模式的優(yōu)長，在新時代的中國故事中弘揚中華美學(xué)精神、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

（作者系福建社會科學(xué)院文學(xué)所研究員）