《南史》，李延壽著，盧振華、王仲犖原點校，張金龍主持修訂，中華書局，2023年10月

《南史》是一部史書，為什么說它具有小說家的氣質？這里的小說家不是指寫短篇、中篇或長篇小說的小說家，而是指傳統(tǒng)圖書分類中子部下面的“小說家類”著作，內容多以街談巷議、談神說鬼、奇怪幽渺的故事為主。

《南史》是一部堂堂正正、記載南朝各代歷史的正史，怎么會有這些荒誕不經、難登大雅之堂、被古人斥為“小說家言”的內容呢？說實在的，我也很吃驚。這次要不是因為《南史》修訂本出版了，我隨手去翻看，可能至今還懵然無知。

《南史》是在《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》的基礎上增刪改寫而成的，其中《宋書》《南齊書》成書于南朝，《南史》對《宋書》刪削最多，對《南齊書》的增刪改易也很多。《南齊書》的作者蕭子顯，為其父豫章王蕭嶷作傳，文甚煩冗，《南史》大加刪落，但是在刪的同時也增補史事，在蕭嶷的傳末還增補了蕭嶷因非正常死亡而兩次現(xiàn)形于世的離奇故事。豫章王蕭嶷有個弟弟叫蕭鏗，封為宜都王。關于此人的傳記，《南史》也有溢出《南齊書》的地方，并且有兩處記載也很神奇。一處是講因思母甚切，精氣感通，得以在夢中見亡母之容貌衣著。另一處是講蕭鏗與陶弘景有師生之誼，因托夢給陶弘景，說自己某日當死，三年后當轉生于某家，陶醒來后派人去查訪，果是如此，一一應驗，后來還因此寫了一本叫《夢記》的書。

《南史》增補的這些事涉神怪的記載絕不止于《南齊書》，對另外三部史書也是如此。再舉兩個對《梁書》作增補的事例。

《南史》卷五一《蕭昂傳》增補如下一節(jié)：

時有女子年二十許，散發(fā)黃衣，在武窟山石室中，無所修行，唯不甚食?；虺鋈碎g，時飲少酒，鵝卵一兩枚，人呼為圣姑。就求子往往有效，造者充滿山谷。昂呼問無所對，以為祅惑，鞭之二十。創(chuàng)即差，失所在。

這位圣姑的神通類似于后世的送子娘娘，故得到一般老百姓的頂禮崇拜。她在被鞭打后，留在皮膚上的傷痕即刻痊愈，而人也消失不見了。

《南史》卷六四《陰子春傳》則增補了一節(jié)講由于給神靈找到安身處所而得到福報的故事，而情節(jié)的鋪陳則通過兩次做夢完成。陰子春得授刺史一職，既由于戰(zhàn)功，也由于所積的功德，二者交織在一起，虛虛實實。單就這一段來看，前面一部分是小說，后面一部分是寫實，或者說，是虛構和非虛構相間。

再舉兩個關于《宋書》的例子，《南史》一處是改寫，另一處是增補，均出自《南史》卷十六《王玄謨傳》。改寫的事例如下：

《宋書》卷七十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍，則免?！奔扔X，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。

《南史》卷十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見殺，夢人告曰：“誦《觀世音》千遍則免。”玄謨夢中曰：“何可竟也?！比砸娛?，既覺誦之，且得千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳唱停刑。

這里《宋書》和《南史》的標點均依據(jù)原點校本。二者的差別在哪里呢？《宋書》作《觀音經》，而《南史》作《觀世音》，且增加了王玄謨反問“何可竟也”這個細節(jié)。兩相比較，明顯是《南史》更優(yōu)，因為《觀音經》無論是作為哪一部佛經的簡稱，都有一定篇幅，都不可能在一夜之間誦念千遍。《南史》作“觀世音”，此三字其實不應該加書名號，它不是某個佛經名，而是就指觀世音菩薩。根據(jù)佛教的說法，稱念觀世音菩薩的名號，就和稱念阿彌陀佛一樣，有無量無邊的威力和功德。王玄謨誦念觀世音名號千遍而能免于死刑，正是源于此。《南史》的作者李延壽應該是這方面的專家，他不僅把“觀音經”三字改成了“觀世音”，而且增加了王玄謨夢中反問“這怎么能念得完呢”和仍然被授予口訣這樣的情節(jié)，就使整件事更合乎情理。《宋書》作“誦之得千遍”，《南史》作“且得千遍”，“且”字改得甚妙！連起下文讀，《南史》敘事的緊張程度和戲劇性一下子提了起來：眼看念得快到一千遍，結果天亮了，很快就要受刑，然后他不停地接著念，終于達到一千遍，迎來大反轉！“南無觀世音菩薩”的法力無邊，正體現(xiàn)在這里。

我查檢新出的《南史》修訂本，發(fā)現(xiàn)這一節(jié)文字，“觀世音”三字仍然標了波浪線，看來修訂工作真的是永無窮盡。

《南史》對《宋書》增補的例子仍然是出自《王玄謨傳》，《南史》在其后增補了王玄謨從弟王玄象的傳記?！端螘窙]有給王玄象立傳，《南史》雖作了增補，文字也不多，其主體部分又是一個神怪故事：

玄謨從弟玄象，位下邳太守。好發(fā)冢，地無完槨。人間垣內有小冢，墳上殆平，每朝日初升，見一女子立冢上，近視則亡?；蛞愿嫘螅忝l(fā)之。有一棺尚全，有金蠶、銅人以百數(shù)。剖棺見一女子，年可二十，姿質若生，臥而言曰：“我東海王家女，應生，資財相奉，幸勿見害。”女臂有玉釧，破冢者斬臂取之，于是女復死。玄謨時為徐州刺史，以事上聞，玄象坐免郡。

讀這些文字，恍惚之間以為讀的是《搜神記》。

為什么《南史》中會有大量事涉神怪的內容呢？我們查《搜神記》《幽明錄》《靈異記》等今天被視為小說志怪的書，在《隋書·經籍志》中卻是歸在史部的雜傳類，這應該和當時人特別是史官的觀念有關。雜傳部分的小序說：“古之史官，必廣其所記，非獨人君之舉?！庇终f：“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉廣，而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。”李延壽久居史館，參與多部官修史書的修撰，他正是秉持這樣的觀念來修《南史》，把很多今天看似荒誕不經的內容采入書中，而這些記載，反過來又反映了南朝那個特殊時代的精神信仰和思想世界。由于《南史》采擇的很多雜傳小說等已經亡佚，它的文獻資料價值就顯得更為珍貴。從這個角度說，《南史》既可以說是正史中的一個“另類”，又可以說是研究古代小說者所不可忽視的一個資料寶庫。

（作者系中華書局副總編輯）