在啟動(dòng)《中國(guó)民間文學(xué)大系·新疆卷》編纂出版工作伊始，新疆自治區(qū)文聯(lián)就組建了相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專家委員會(huì)。根據(jù)“大系”的編纂出版體例要求，新疆民協(xié)組織專家團(tuán)隊(duì)認(rèn)真梳理了我區(qū)長(zhǎng)期以來收集整理的民間文學(xué)作品，并按門類逐一篩選，把選題工作作為做好“大系”出版工程的前提和基礎(chǔ)。同一類別的民間文學(xué)作品的選題既要看它流傳的廣泛性，又要考慮到作品的代表性；既要看到它的地域特點(diǎn)，又要關(guān)注它在同一藝術(shù)領(lǐng)域的影響力。另外，我們還根據(jù)作品漢譯的實(shí)際情況，具體安排出版順序，即對(duì)有譯文的部分組織人員編輯審定，讓編審和翻譯工作同步進(jìn)行。

三大英雄史詩作為首批選題納入《大系》

新疆民間文學(xué)資源十分豐富，而且表現(xiàn)形式多樣，其中“三大英雄史詩”更是聞名遐邇。

史詩《瑪納斯》是一部產(chǎn)生并廣泛流傳在柯爾克孜族中的英雄史詩。史詩記述了主人公瑪納斯一直到他的子子孫孫八代英雄抵御外來侵略、反抗奴役壓迫、保衛(wèi)家園，為廣大黎民百姓創(chuàng)造幸福安寧美好生活的故事。《瑪納斯》史詩是典型的譜系式敘述結(jié)構(gòu)，一部講述一代英雄的故事，每部既獨(dú)立成章又承上啟下，相互連貫，八代英雄繪制成一幅氣吞山河的群英圖，富有浪漫主義色彩。史詩在長(zhǎng)期的傳承過程中，形成了多種地域特色濃、演唱風(fēng)格獨(dú)特的變體、異文。居素甫·瑪瑪依是我國(guó)著名的英雄史詩《瑪納斯》的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，也是國(guó)際史詩學(xué)界公認(rèn)的演唱大師。他演唱的《瑪納斯》唱本是目前世界上最完整的，其唱本篇幅浩瀚、規(guī)模宏大，內(nèi)容翔實(shí)、時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及的學(xué)科領(lǐng)域多，總共23萬多行。

《江格爾》是我國(guó)蒙古族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，發(fā)源于我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古族中，主要流傳于中國(guó)及俄羅斯、蒙古國(guó)等國(guó)家。通過傳唱以江格爾為首領(lǐng)的12名雄獅、35名虎將以及6000多名勇士為保衛(wèi)本巴家園與人類共同的敵人——“蟒古斯”（妖魔鬼怪）征戰(zhàn)的故事，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡的偉大壯舉，充分展示了廣大人民群眾對(duì)真理的追求、對(duì)美好生活的向往。史詩結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容豐富，故事跌宕起伏、動(dòng)人心弦。史詩所描繪的本巴家園是一個(gè)沒有冬天、陽春常駐，沒有酷暑、金秋延綿，沒有炎熱、微風(fēng)習(xí)習(xí)，沒有干旱、細(xì)雨綿綿，人們都定格在25歲，快樂幸福地生活的理想家園。史詩在長(zhǎng)期的流傳過程中吸收了不同地域的文化元素，形成了個(gè)性鮮明的演唱版本。史詩《江格爾》的搜集、整理、翻譯、出版、研究工作起步于上世紀(jì)70年代末，并在全疆蒙古族聚居的24個(gè)縣市進(jìn)行普查，發(fā)現(xiàn)了諸多傳承人，先后出版了演唱資料本和文學(xué)讀本以及地州縣的演唱本等，為《江格爾》傳承發(fā)展及學(xué)術(shù)研究提供了難得的第一手資料。

新疆《格薩（斯）爾》是根據(jù)1776年北京木刻版本傳入新疆的，是在新疆蒙古族中以衛(wèi)拉特蒙古族方言——托忒蒙文為載體傳承的，基本上是散文體。

2006年，《格薩（斯）爾》被列入第一批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。新疆《格薩（斯）爾》作為同一項(xiàng)目的重要傳承地，被列入拓展保護(hù)項(xiàng)目，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)是這一項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任單位。

新疆《格薩（斯）爾》在民間是口耳相傳的，傳承區(qū)域較廣，其中伊犁哈薩克自治州尼勒克縣《格薩（斯）爾》的傳承人較為集中，傳承的篇章也最多、最有代表性。

《格薩（斯）爾》是一部頗具神話色彩和浪漫主義情懷以及濃郁草原生活氣息的文學(xué)經(jīng)典。主人公格薩（斯）爾雖然來自天國(guó)，但他是一位十分體恤百姓、拯救民眾于苦難之中的大英雄。整個(gè)故事便是緊扣英雄格薩（斯）爾為民除害、為一方百姓創(chuàng)造平安幸福的生活展開的。目前我們?cè)谌珔^(qū)范圍內(nèi)搜集到的新疆《格薩（斯）爾》近20章，其中較完整的有12個(gè)篇章。新疆《格薩（斯）爾》在長(zhǎng)期流傳過程中兼收并蓄，吸納了不同區(qū)域、民族的多種文化元素，更加凸顯了史詩的地域特色和語言風(fēng)格，以及故事的趣味性、感染力和文學(xué)表現(xiàn)力，深受廣大聽眾的青睞。

鑒于“三大英雄史詩”在我國(guó)民間文學(xué)發(fā)展史的地位及其深遠(yuǎn)影響力，我們將其作為首批選題納入到了《大系》。

實(shí)際編纂工作中的路徑方法

詩歌是遠(yuǎn)古時(shí)期北方少數(shù)民族所鐘愛的文學(xué)表達(dá)形式，易記易頌，也是最主要的文化傳承載體。特別是長(zhǎng)詩，由于體量大，蘊(yùn)含的內(nèi)容多，民間藝人在記述歷史上的重大事件、贊頌英雄人物的傳奇故事等題材中，往往都擅長(zhǎng)采用長(zhǎng)詩的文體形式來表達(dá)。民間長(zhǎng)詩在新疆民間文學(xué)中占有非常重要的位置。新疆民間長(zhǎng)詩不僅數(shù)量繁多，而且題材廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新疆僅哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、蒙古族中流傳的民間長(zhǎng)詩就有近700部。

上世紀(jì)80年代中期，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在組織實(shí)施《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語集成》這“三套集成”編纂工作時(shí)，根據(jù)新疆民間文學(xué)的特點(diǎn)，將民間長(zhǎng)詩也納入其中，也就是說在新疆做了“四套集成”。這不僅為民間長(zhǎng)詩后續(xù)的傳承、保護(hù)及學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為我們《大系》之民間長(zhǎng)詩、故事、歌謠、傳說、諺語、笑話等系列的編選提供了文本基礎(chǔ)和參考。

民間文學(xué)最鮮明的特征就是活態(tài)的、口頭性的和群體性的傳承。也就是說，所有記憶性的傳承絕不是一字不落的傳承。口耳相傳就是傳承人在基本掌握了故事情節(jié)、人物關(guān)系、框架結(jié)構(gòu)的前提下進(jìn)行傳承發(fā)展的，但由于受不同地域的文化影響，以及傳承人自身的知識(shí)、閱歷等因素，同一類型、同一題材的作品在不同區(qū)域的傳承是有差異的。另外，有時(shí)同一傳承人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)對(duì)同一部作品的演唱也是有所不同的。如新疆史詩演唱者，對(duì)同一部作品，第一次演唱和第二次演唱就有差別，而且行數(shù)的差別還很大。這可能與演唱環(huán)境、個(gè)人狀態(tài)等因素有關(guān)。所以，在《大系》編纂審定時(shí)，我們對(duì)傳承人所演唱的作品要進(jìn)行綜合評(píng)判分析，選擇其最有特色和最具代表性的作品。

新疆民協(xié)的前身成立于1953年，1960年初就逐步開始對(duì)本區(qū)域的民間文學(xué)作品進(jìn)行普查、搜集、整理、翻譯等工作。當(dāng)時(shí)在做田野調(diào)查和采錄工作時(shí)就明確規(guī)定，每部作品必須注明流傳地區(qū)、演唱者的基本信息，還要寫明搜集者的姓名，以及采錄的時(shí)間地點(diǎn)等。后來在采錄民間長(zhǎng)詩、史詩時(shí)發(fā)現(xiàn)，這類作品涉及的人物多、部落多、場(chǎng)面大，所以在翻譯之前就將人名、地名、馬名、馬具、器皿、部落名等一些找不到相應(yīng)漢語名稱的詞匯專門列出統(tǒng)一的漢語音譯表。在本次《大系》出版時(shí)，專家團(tuán)隊(duì)在沿用這種方法外，還特別強(qiáng)調(diào)：一是要進(jìn)一步規(guī)范釋文，力爭(zhēng)達(dá)到準(zhǔn)確、通俗明了；二是對(duì)文本所涉及到的民俗事象及事件背景，要站在公正客觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上加以闡釋；三是對(duì)每本書的“概述”進(jìn)行認(rèn)真斟酌推敲，做到數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、資料翔實(shí)。“概述”在文本中有著提綱挈領(lǐng)的導(dǎo)語作用，要對(duì)作品的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)特點(diǎn)做出客觀的評(píng)價(jià)，激發(fā)讀者的閱讀興趣，從而使民間文學(xué)通過漢譯文本的傳承路徑，讓更多的人了解它、喜歡它、走進(jìn)它。

詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，即在心為志，發(fā)言為詩。就文學(xué)作品尤其是詩歌的翻譯而言，它并非是一種文字簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換成另一種文字，翻譯中既要準(zhǔn)確理解原文的字面意義，更應(yīng)該理解詩句的引申含義。另外，每種語言文字都有自己獨(dú)特的語法結(jié)構(gòu)、思維邏輯和用語習(xí)慣。所以說，作為一名文學(xué)翻譯，不僅要熟練地掌握兩門以上的語言文字，還要對(duì)原文本身以及相關(guān)的背景資料有所了解，這樣才能達(dá)到譯文準(zhǔn)確、通俗流暢的標(biāo)準(zhǔn)，才能真切地表現(xiàn)出作品的思想內(nèi)涵、文學(xué)意境和風(fēng)俗特色。

史詩《江格爾》是以托忒蒙文為載體廣泛流傳的。托忒蒙文與胡都木蒙文相比較，它的地域特點(diǎn)強(qiáng)，方言氣息濃，特別是在文學(xué)創(chuàng)作用語方面有一定區(qū)別。在以往的《江格爾》史詩漢譯時(shí)，我們更多采用的方式是先將托忒蒙文轉(zhuǎn)寫成胡都木蒙文，然后翻譯成漢文。自上世紀(jì)70年代末開始，新疆民協(xié)就開始組織翻譯《江格爾》，先后出版了幾種漢譯版本。這些漢譯本翻譯水準(zhǔn)高，文字優(yōu)美通順，文學(xué)表現(xiàn)力強(qiáng)。特別是上世紀(jì)90年代末史詩《江格爾》漢譯本出版發(fā)行后，使史詩傳承從原先單一的口耳相傳走向視頻、廣播、舞臺(tái)、動(dòng)漫、文本等多渠道的傳承形式，對(duì)史詩傳承推廣發(fā)揮了重要作用。

可是對(duì)于翻譯來講，一部作品經(jīng)轉(zhuǎn)寫再翻譯，難免會(huì)產(chǎn)生一些問題。所以在這次《江格爾》的編纂出版過程中，我們先將蒙文文學(xué)讀本與原始記錄資料本進(jìn)行了核對(duì)，查找在原文整理中存在的問題；第二步是將漢譯文本直接與托忒蒙文本進(jìn)行對(duì)照核實(shí)，重點(diǎn)解決了原資料在聽寫、整理中存在的偏差和兩種文字在轉(zhuǎn)寫中極個(gè)別詞句遺漏和理解不準(zhǔn)確等問題。應(yīng)該講，修訂整理后的漢譯文更能表現(xiàn)出原文的風(fēng)貌，相信讀者通過這個(gè)版本更能加深理解史詩《江格爾》，喜愛史詩《江格爾》。

民間文學(xué)傳承有其特殊性，特別是說唱類的項(xiàng)目，是任何文本都難以取代說唱這種固有形式的。就史詩的傳承形式而言，說唱更有儀式感，是在一定氛圍下進(jìn)行的。一是表示對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重，二是調(diào)動(dòng)演唱者的激情，三是要聽眾感受到傳統(tǒng)文化在他們生命中的重要性，從而增強(qiáng)傳承優(yōu)秀民間文化的責(zé)任感。再加上講唱者在傳唱時(shí)的面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、語氣語調(diào)等，許多情感只有親臨現(xiàn)場(chǎng)才能領(lǐng)悟到，而文本是難以達(dá)到這種效果的。

針對(duì)這些問題，我們一方面在“概述”“釋文”中盡量對(duì)演唱場(chǎng)景多一些細(xì)膩描述；二是對(duì)譯文盡可能做到“表演化”，目的就是讓讀者通過文字感受到演唱現(xiàn)場(chǎng)氣氛。誠(chéng)然，這種做法要達(dá)到預(yù)期效果是有難度的，但作為史詩文本需盡量呈現(xiàn)其原貌。

（作者系中國(guó)民協(xié)顧問、新疆民協(xié)名譽(yù)主席，《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩·新疆卷·瑪納斯（一）（二）》《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩·新疆卷·江格爾（一）（二）（三）》《中國(guó)民間文學(xué)大系·歌謠·新疆卷（一）（二）》《中國(guó)民間文學(xué)大系·故事·新疆卷（一）（二）（三）》《中國(guó)民間文學(xué)大系·諺語·新疆卷》主編）