鄭杭生先生弘社會學之道，致社會良性運行之善，寄身翰墨，孜孜以求，為文章經(jīng)國之大業(yè)，勤勉一生。先生創(chuàng)立社會運行學派，著述“五論”，將學術(shù)之思之情深深系于中國社會，民胞物與，廓然大公。

自從事社會學研究伊始，鄭杭生先生就對中國需要什么樣的社會學懷有深深的執(zhí)念。為此，他立足中國實踐，在兩個方向上用力，一是思考西方社會學與馬克思主義社會學的關(guān)系并在認識上作出了重大理論創(chuàng)新，二是融貫中國傳統(tǒng)群學思想和治亂興衰史觀于社會學。到了晚年，他對部分學者言必稱西方的狀況感到深深的憂慮，主張增強社會學主體意識，弱化“邊陲思維”，在費孝通的“文化自覺”基礎(chǔ)上，他發(fā)出“理論自覺”的呼吁，要在中國經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國特色社會學，中國社會學要“立足現(xiàn)實，高于現(xiàn)實；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國外，超越國外；創(chuàng)新話語，創(chuàng)造特色”。此時，先生已年逾古稀，但他念茲在茲的是提倡社會學界致力于創(chuàng)立中國特色、中國風格與中國氣派的社會學理論，從而掌握“學術(shù)話語權(quán)”。創(chuàng)新中國氣派的社會學的底氣來源于中國實踐經(jīng)驗。先生皇皇巨著，恢宏“五論”，可以說是中國社會發(fā)展變遷的科學描述和深刻闡釋，是中國實踐經(jīng)驗的社會學發(fā)明。比如，先生認為社會實踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個維度，即現(xiàn)代性全球化的長波進程以及本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動。先生矢志不渝地以中國經(jīng)驗創(chuàng)新和光耀社會學。

鄭杭生先生心中一直有“社會”的觀念，認為學社會學需要強烈的社會關(guān)懷，要有創(chuàng)造“美好社會”的責任感和使命感。他年輕時有過在湖南鄉(xiāng)下參加社會主義教育活動、在江西“五七干校”當石匠打石頭的親身經(jīng)歷，“文革”期間他對社會惡性運行和不協(xié)調(diào)發(fā)展有切膚之痛。嚴復在翻譯出版《群學肄言》時將社會學看成是一門研究社會治和亂、興與衰的原因，揭示社會所以達到治的方法或規(guī)律的學問。先生根據(jù)自身經(jīng)歷，沿著嚴復的思路，結(jié)合中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展和反思，提出了社會運行的三種類型：良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運行與模糊發(fā)展、惡性運行與畸形發(fā)展。他曾說過，用“治亂興衰”來評價社會運行狀況，在我國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，孔子就曾為其所處時代的社會失序發(fā)出“觚不觚”的感慨。鄭杭生先生在心靈深處感受到先賢之所感，懷揣“治亂興衰”的歷史感，寄托“美好社會”的向往，將社會學視為“關(guān)于現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的條件和機制，特別是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體科學”，弘揚社會學之道，就是要致社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展之善。當然，先生并非不切實際的理想主義者，他清醒地認識到社會發(fā)展會有代價，研究社會運行的條件和機制，就是要務實地在“增促社會進步、減縮社會代價”上下功夫。不難看出，先生在社會學中融貫了中國古代治亂興衰史觀和群學思想，為社會學賦予了靈魂，賦予社會學在揭示社會發(fā)展變化規(guī)律基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會關(guān)懷的價值擔當，社會學不只是社會經(jīng)驗的理論投影。

先生心懷天下，有著傳統(tǒng)知識分子“齊家治國平天下”的責任擔當。家國情懷體現(xiàn)在他堅定的馬克思主義社會學理論中。先生賦予社會學價值擔當，在其提出的馬克思主義社會學兩種形態(tài)觀點中體現(xiàn)得尤為明顯。先生認為，社會學有西方社會學和馬克思主義社會學之分，馬克思主義社會學也有革命批判型與維護建設(shè)型之分，不能只有批判沒有建設(shè)，或只有建設(shè)而無反思批判。先生認為，中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政需要社會學，社會學的大發(fā)展更需要黨的領(lǐng)導和支持。先生心系中國未來社會發(fā)展，堅持中國特色社會主義道路自信，他強調(diào)，“社會轉(zhuǎn)型”概念不是指政治制度和意識形態(tài)的演變，而是指通過人類生活、組織模式、社會實踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)—現(xiàn)代—更新現(xiàn)代的推進。社會學要發(fā)揮經(jīng)世濟國的作用，要把建設(shè)性精神與反思批判精神更好地綜合起來，這也是中國社會學的成事之道。

師從鄭杭生先生，經(jīng)常被問及有何感受，筆者最大的感觸正是先生的這種家國情懷和民族精神。這種精神凝聚著民族魂魄，賡續(xù)著中華文脈，每每思之，感動不已。先生社會學學術(shù)之思之情滿含著大國魂魄，不僅在具體論斷上微言大義，更在精神氣質(zhì)上廓然大公。以中華民族之魂鑄就社會學，以社會學豐富中華民族之魂，這是先生治學中的家國情懷。如何沿著先生開拓的為學之道繼往開來，為社會學鑄魂，為社會良性運行明道，是后輩學人的責任與擔當。

（作者系華南農(nóng)業(yè)大學公共管理學院社會工作系主任、副教授）