近年來，吳仕民筆耕不輟，連續(xù)為讀者奉獻了《鐵網(wǎng)銅鉤》《御窖重器》等多部長篇小說佳作。他的長篇小說新作《剽牛立碑》以新中國成立初期云南省普洱市“民族團結(jié)誓詞碑”為樞紐，講述革命歷史斗爭的傳奇，傳承民族團結(jié)進步的佳話。小說民族地域色彩濃郁，故事新穎別致，情節(jié)悲壯激越（如“滄西城之戰(zhàn)”、軍民“灑血護碑”等），既寫出了我國西南邊陲各民族告別舊中國與擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的由衷心愿，又寫出了他們?yōu)閷崿F(xiàn)民族團結(jié)與進步、鑄牢中華民族共同體意識所作出的卓越努力。

《剽牛立碑》帶領(lǐng)讀者走進70年前革命斗爭的崢嶸歲月，重溫少數(shù)民族政策的春風化雨與深入人心。新中國成立以后不久，中國人民解放軍某部副師政委、獨立團長張鈞山，率部進入屬于哀牢山區(qū)的云南普洱少數(shù)民族地區(qū)，攻下滄西縣城，解放滇西。駐守此地的滄西縣長兼團長張忠義，帶著殘兵敗將越過邊境，逃入緬甸境內(nèi)，憑著直升機、美式武器等伺機卷土重來。在國共雙方交鋒過程中，張忠義妄圖阻擋革命潮流，但最終歸于徹底失敗。張鈞山帶領(lǐng)杜云良等解放軍得力干將，執(zhí)行黨的民族政策，制定周密的軍事斗爭策略——諸如團結(jié)少數(shù)民族群眾，深入石門寨、龍竹寨少數(shù)民族村寨調(diào)研，對少數(shù)民族頭人進行耐心、細致的民族政策宣傳，關(guān)心少數(shù)民族群眾生活，免費給他們送種子、送農(nóng)具等，幫助他們搞生產(chǎn)與克服困難，促成石門寨與龍竹寨“和解”。這不僅徹底粉碎了張忠義的陰謀詭計，而且讓各族人民深切地感受到，只有中國共產(chǎn)黨才是真正為國家謀獨立、富強，為各族人民謀利益與幸福的政黨。正因為如此，以石門寨佤族部落頭人達勐為代表的各族人民，堅持以剽牛、立碑與盟誓等古老而獨特的少數(shù)民族方式，表達擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導、共同團結(jié)進步的美好而強烈的心愿，表達當家作主的自豪感與各民族一家親的政治信念。

《剽牛立碑》刻畫了一批性格各異、栩栩如生的各族人物形象。如張鈞山的沉著、指揮若定與勇挑工作重擔，杜云良的機智與為護碑救人壯烈犧牲，達勐的憨直、豪放、莽撞、知錯就改與忠勇愛國，巖邦的善良、虛心、身懷絕技與英勇護碑、魯娜的活潑、開朗、浪漫、剛烈與豪爽善飲，力寶的英勇不屈與視死如歸，李甲柱的聰明靈活等。作品渲染了云南各民族的奇異風情，如哈尼梯田、哈尼族古樂器巴烏、彝族服飾查爾瓦、傈僳族弩弓、拉祜族男女頭上的“魂毛”等，都給廣大讀者留下深刻的印象。

作為一部少數(shù)民族題材小說，《剽牛立碑》的難能可貴之處在于對云南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族生活進行了熱情洋溢的書寫。在呈現(xiàn)普洱地區(qū)各民族風情的同時，真實描繪出這些民族在新中國成立初期相對落后的生活風貌，使人們充分認識到中國共產(chǎn)黨建立新中國、實現(xiàn)各民族翻身解放的歷史進步意義。石門寨及龍竹寨等佤族部落、村寨，就是很好的例子。石門寨有200多戶人家，總?cè)丝谏锨?。高大而結(jié)實的寨門、門上懸掛的碩大牛頭骨，尤其是寨子里的雌雄木鼓，以及吃爛飯、過新米節(jié)、魔巴（巫師）念咒祭鬼等，代表著佤族獨特的民族風情與歷史文化。但佤族村寨在歷史演進中的生產(chǎn)、經(jīng)濟水平，以及文化、教育與社會制度等，都處在較為落后的狀態(tài)，保留著原始氏族社會的風氣。領(lǐng)導少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)、擺脫貧困，教育少數(shù)民族拋棄舊的落后習俗，促進民族團結(jié)與社會進步，正是中國共產(chǎn)黨少數(shù)民族政策的核心內(nèi)容與重要意義所在。

《剽牛立碑》寫到組織少數(shù)民族首領(lǐng)到北京參加國慶觀禮，到內(nèi)地發(fā)達地區(qū)參觀學習，展示出黨和政府對少數(shù)民族的殷切關(guān)懷。在實施這一措施上，張鈞山周密籌劃，卓有成效。他先組織觀禮團，繼而開展細致的思想工作，派人護送他們從寧洱到昆明。觀禮團從頭到尾開啟了長達三個月之久的系列活動，這些少數(shù)民族代表不僅看到了祖國的大好河山，廣泛接觸到現(xiàn)代文明、現(xiàn)代知識等新生事物，也意識到本民族、本地區(qū)存在的差距，切身感受到黨的親切關(guān)懷與新中國發(fā)生的歷史巨變，受到生動而直觀的黨的民族政策等教育，思想、情感上產(chǎn)生巨大變化?！敦馀Ａ⒈穫鬟f著鮮明的中華民族共同體意識，吳仕民在小說中告訴讀者，無論是佤族、拉祜族或其他民族的人類起源神話，還是西南邊陲留下的孔明廟，抑或是西南各民族的抗英與抗日戰(zhàn)爭等，自古以來都展示出中華各民族交往交流交融的歷史。佤族司崗里神話認為，佤族、拉祜族、傣族、漢族都是從同一個司崗（崖洞）中出來的。拉祜族與其他一些民族，還保留著葫蘆生人的神話。孔明廟及公明山等還保留著三國時期諸葛亮治理這片地區(qū)留下的遺址，傳承著諸葛亮教當?shù)厣贁?shù)民族立柱懸空建房以防瘴氣與濕氣等美好傳說，這些神話與傳說折射著我國各民族間的相通相融。1934年，佤族等民族在班洪抗英，抗日戰(zhàn)爭時期傈僳族等民族用弩弓、長刀、土銃抗日，都表明了各民族一致御外、保家衛(wèi)國的神圣家國情懷。

（作者系中南民族大學文傳學院教授）