“文學(xué)破圈”意味著文學(xué)打破了單純文本生產(chǎn)的閉環(huán)機制，走出狹窄的讀者范疇，接受廣闊的社會考驗，贏得普遍的社會共鳴。“破圈”意味著認同，意味著讓文學(xué)活起來。認同可以是美學(xué)的認同，也可以是情感的認同。如果讀者讀完一部作品后，覺得它不知所云、味同嚼蠟，不能真實反映真實生活，那么，這種作品是無法破圈的。中國的經(jīng)典文學(xué)一直存在于人民的記憶之中。中國的古代詩歌在功能上是美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的綜合體。唐詩宋詞中，那些傳誦千古的名篇佳作，無不以生動的詞句，展現(xiàn)現(xiàn)實的經(jīng)驗和情感，引發(fā)不同時代讀者的持續(xù)共鳴。蘇軾名句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，千百年來給了多少受挫折的人以鼓舞？陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，給多少人以堅守的力量？五四以來，新文學(xué)的發(fā)展有著不同的路徑和風(fēng)格，但都力圖呈現(xiàn)時代性的故事和情感，讓文學(xué)的普遍性規(guī)律發(fā)揮效用。

美國文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提到了文學(xué)的四要素：世界、作品、作者、讀者。這四要素建立了文學(xué)批評的坐標(biāo)，也為探索文學(xué)破圈提供了路徑。“文學(xué)破圈”中的“破圈”，核心在于文學(xué)作品的破圈。有一種觀點認為，只要人紅了，作品就紅了。殊不知，文學(xué)破圈的本質(zhì)，是文學(xué)作品的傳播。圍繞作品的出圈，才有了文學(xué)寫作者、文學(xué)批評的出圈。作品立不住，出圈出不久。還有一些人將文學(xué)破圈等同于經(jīng)濟成功，認為文學(xué)破圈目的在于獲得豐厚經(jīng)濟回報。但值得注意的是，文學(xué)不是注意力經(jīng)濟，文學(xué)是無功利目的的智力創(chuàng)造，市場一把尺子無法量到底。從古至今，文學(xué)有很多流派，這些流派都是以美學(xué)上的差異、創(chuàng)新作為區(qū)別的標(biāo)識，沒有哪部文學(xué)作品單純是因為銷量大了就能流芳百世。文學(xué)作品的核心價值在于其美學(xué)價值，經(jīng)濟價值只是文學(xué)作品的附屬產(chǎn)物。

文學(xué)如何破圈？回答這個問題，還要回到討論的起點，回到艾布拉姆斯的文學(xué)四要素。首先，作品是第一位的，作品能不能有效反映時代，能否超越個人性而具有普遍的社會意義，這是文學(xué)能否破圈的決定性因素。在新文學(xué)發(fā)展史上，那些關(guān)切時代命題、關(guān)注社會情緒的文學(xué)作品，如果同時具有美學(xué)上的創(chuàng)新性，就往往能夠經(jīng)受時間的淘洗，成為經(jīng)典之作。而那些沉醉于個人欲望和情感的書寫，可能會一時獲得讀者的喜愛，但終究會被時代所淹沒。那些真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能書寫出一個時代的情緒，而且讓這種書寫超越時間的限制，征服不同時代的讀者群，持續(xù)地影響人心。文學(xué)破圈的最終目的，是在社會上形成廣泛的美學(xué)共識。何為經(jīng)典？卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中認為，經(jīng)典作品是“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。經(jīng)典常讀常新，因為它反映了特定地域和文化的美學(xué)共識，不會因為時間而耗盡一切。

新的文學(xué)經(jīng)典，要靠作家來創(chuàng)造。作家不能閉門造車，要跟社會、人民、大眾建立實際聯(lián)系，作品才會生動真實。作家柳青為了寫《創(chuàng)業(yè)史》，在皇甫村安家落戶，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打成一片，積累了大量的小說素材，小說才顯現(xiàn)出厚重的面貌。在寫作上，只有根扎得深，才能枝繁葉茂，長出大樹，瞭望世界時才能有更高的視野。作家要有匠人精神，潛心創(chuàng)作才能成就經(jīng)典。歌德用60年寫就《浮士德》，曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”。大師們?yōu)槌删徒?jīng)典，無不在表達上千錘百煉。文學(xué)作品中無數(shù)膾炙人口的句子，都是以語言之美打動了讀者。對作家而言，手中的筆和筆下的話，在某一時刻讓讀者產(chǎn)生了精神共鳴。這是對寫作最好的精神褒賞。

文學(xué)破圈的核心問題是，怎樣真正擴大文學(xué)的影響力。作家依靠文字材料進行藝術(shù)創(chuàng)作。但文字不是死的，它可以通過多種傳播方式“活”起來。中國古代的樂府詩和宋詞曾經(jīng)以音樂為媒介，成功走出了“文學(xué)圈”，擴大了文學(xué)的影響力。葉夢得對宋代詞人柳永有這樣的評價：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞。”意思是有人煙、有水井的地方，都能聽到根據(jù)柳永詞譜成的流行音樂。由此可見，文學(xué)的傳播，需要依靠其他媒介。麥克盧漢在《理解媒介》中將媒介視為“轉(zhuǎn)換器”，他認為兩種媒介交匯可以獲得新的能量，媒介交匯的時刻是一個啟示性的時刻。

在媒介爆炸時代，文學(xué)依然有其獨特的優(yōu)勢。一方面，文學(xué)閱讀追求“深度注意力”，讀者讀幾個小時的書，第二天可以在精神上接續(xù)。一千個讀者可以通過文學(xué)作品想象出一千個哈姆雷特，但是一千個觀眾卻只能在影院看一個哈姆雷特。寫作是語言的修辭，也是生命的修行。這種獨特的審美體驗，是文學(xué)永續(xù)發(fā)展的根本原因。另一方面，文學(xué)作為母本，可以持續(xù)不斷地為其他藝術(shù)門類提供營養(yǎng)。文學(xué)破圈意味著文學(xué)的跨媒介轉(zhuǎn)化，讓文學(xué)活起來。媒介轉(zhuǎn)化不光是要考慮內(nèi)容，還要考慮媒介賴以運轉(zhuǎn)的文化母體。“文化母體”只能從中國語境和文化傳統(tǒng)中進行考量。文學(xué)的跨媒介傳播固然存在媒介壁壘，但是壁壘并非鐵板一塊。電影理論家愛森斯坦曾經(jīng)在電影理論著作《蒙太奇論》中，舉了很多關(guān)于詩歌和電影的例子。他認為，電影藝術(shù)的本質(zhì)是最接近詩歌的，電影用蒙太奇組織影片，鏡頭的跳躍性、意象的凝練，都與詩歌非常相似。愛森斯坦舉的例子，是日本的俳句、葉賽寧的詩歌。俳句和絕句視覺性強，類似于電影的畫面。比如杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這首詩形象色彩強，時空跳動性大，電影的鏡頭感很強。各種藝術(shù)之間有相通之處。很多電影都在向文學(xué)學(xué)習(xí)。在這個過程中，文學(xué)作品也通過影視轉(zhuǎn)化，進一步擴大了自己的社會影響力。

在當(dāng)下，媒介發(fā)達、多元、不斷迭代，這對于推動文學(xué)破圈有著重要影響。文學(xué)創(chuàng)作者，尤其是年輕一代的作家，要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)作出更多具有時代性的文學(xué)作品。而文學(xué)組織者、傳播者要積極觀察媒介的新變，融入現(xiàn)代傳播格局，不斷擴大文學(xué)的輻射面。積極利用新興媒介，以文學(xué)為基礎(chǔ)，更好地傳播優(yōu)秀文化，承擔(dān)起文學(xué)轉(zhuǎn)化、文學(xué)破圈的責(zé)任。在這個過程中，文學(xué)的邊界會不斷擴大，各種藝術(shù)形式、藝術(shù)手法之間不斷打通，也許還會涌現(xiàn)出許多新的文學(xué)形態(tài)。在新時代，我們應(yīng)該熱情地擁抱變化，真正迎來文學(xué)內(nèi)容與形式的“蝶變”。

（作者系北京電影學(xué)院青年教師）