孔子非常重視人生的反省，我們在《論語》中能找到很多這方面的言論，如《里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從之，其不善者而改之。”所謂的賢者，就是善者，就是有道者。見賢思齊即反省，反省的標準是賢人：把賢人當做學習的榜樣，激勵自己向賢人看齊；把不賢之人作為一個參考，時刻警醒自己不要墮落為不賢之人。

由孔子開啟的見賢思齊的思想，后來成為儒家重要的修身原則，類似的話多次出現在儒家的經典著作中，如《禮記·大學》：“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。”《曾子·守業》：“君子禍之為患，辱之為畏。見善，恐不得與焉；見不善，恐其及己也。”《荀子·修身》：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”在儒家看來，見賢思齊既是反省，也是好學，君子只有這樣修身，才能真正改正缺點，提高自己。韓愈在《原毀》一文中說：“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”、“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”繼承的也是這種見賢思齊的思想。無論是“見賢”，還是“見不賢”，都有反省的味道，都是把自己與別人加以比較，返觀自己有哪些不足、離賢人還有多少距離。這等于是給人生找到了兩部教材，一部是正面的，一部是反面的。正面的教材給自己確立學習的榜樣，反面的教材給自己劃出人生的底線。正反結合，人生就可以在不斷的反省和學習中前行。

在孔子看來，一個善于反省的人很容易做到知錯即改。而知錯即改的前提是一個人要有直面自身不足的勇氣，但大多數人缺乏這種勇氣，不敢直面自身的不足，所以孔子感慨地說：“已矣乎！ 吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）所謂“內自訟”，就是無須別人提醒或者批評，自己就能發現自己的不足，并深深自責。盡管大多數人難以做到“內自訟”，但越是做不到，越需要努力去做，否則的話，就是有個賢人站在你面前，你也學不到賢人半點模樣。

與人們不敢直面自身不足相對的是，人們常常喜歡批評別人的缺點，這種人往往缺乏自省。孔子為此批評過子貢。《論語·憲問》：“子貢方人，子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’”子貢喜歡批評別人，孔子提醒子貢：“你就一定比別人強嗎？ 我沒有時間去批評別人。”言外之意是，與其花時間去批評別人，不如用這個時間來提升自己。這段話，與其說是表現了孔子對他人的寬容，還不如說是展示了孔子反省的人生態度。《論語·衛靈公》中孔子的一句話也可以做如是解讀：“君子求諸己，小人求諸人。”孔子認為，君子喜歡嚴格要求自己，小人喜歡嚴格要求別人。這是因為，君子喜歡反省自己，遇到問題能從自己身上找原因、找不足（用孔子的話來說，就是“君子失諸正鵠，反求諸其身”，見《子思子·鳶魚》），而小人缺乏自省，遇到問題不從自己身上找原因，卻喜歡把責任推卸給別人。君子求諸己，帶來的是自我的不斷完善；小人求諸人，既不能改正自己的缺點，也不能提高自己的能力和道德水準。這說明，一個人要想改正缺點，完善自我，不能靠別人，只能靠自己。

不難看出，一個人有無反省的人生態度，人生的結果是不一樣的；反省之后的人生不僅僅是改正錯誤，也是不斷地提高自己的思考能力，進而提升整個的人生境界，并獲得一種不憂不懼的人格。《論語·顏淵》曰：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼？’”類似的話也出現在《禮記·中庸》里：“君子內省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！”如果我們再結合《論語·憲問》中的一段話來看，對孔子說的“內省不疚，夫何憂何懼”可能會理解得更深一些：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“不憂不懼”不是一件簡單的事情，只有君子、仁者這類人才可能做到，而他們之所以能做到，是因為“內省不疚”，經過不斷的人生反省，獲得了仁智勇，自然能得到“不憂不懼”的人生。試想一下，一個人時刻反省自己的行為而不愧疚，還有什么憂懼的呢？

不僅人生的修行需要我們不斷的反省，學習、從政也是如此。《論語·為政》：“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”這里的“思”固然是思考的意思，但也包括反思、質疑——學習不僅要勤學、樂學，也要善于反省。《論語·子罕》：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語·憲問》：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這些都是孔子謙虛的話，也是他反省的話。凡此種種，孔子都是在提醒我們，做人做事需要有一種反省的態度。

孔子這種反省的思想，影響了他的學生和后來的孟子。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？”（《論語·學而》）這等于是把孔子關于反省的教導落實在日常生活中。曾子又曰：“日旦就業，夕而自省思，以歿其身。”（《大戴禮記·曾子立事》）不僅每日三省，而且“以歿其身”，可見曾子自省的功夫有多強。曾子正是憑著這種深入持久的反省之功，培養出一種深沉堅毅的偉大人格，并借助這種人格，承擔起孔子倡導的仁學事業，用他自己的話來說，就是用一輩子的時間來實現“仁”：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）。這段話雖然沒有提及人生的反省，但沒有人能否認曾子身上的擔當感和人格力量與他的每日三省吾身的修身功夫之間的聯系。

當然，人生需要反省的肯定不止那三件事（《曾子·三省》記載曾子反省的是其他三件事），但一個人要是每天都能反省三件事，我想他離賢人也就不遠了。在我看來，一個人可以做不到每日三省吾身，但不能一輩子都不省吾身，而要成為一個優秀的人，成為一個君子，我們應該讓反省成為我們的生活習慣。實際上，不少學者就是這樣做的，并取得了杰出成就。比如替《資治通鑒》做注的胡三省（大學問家）、著名學者于省吾（20世紀研究古文字的大學者）、著名數學家陳省身，他們的名字都取自“三省吾身”。他們的成就不能全部都歸于人生的反省，但一定跟人生的反省有關。

受孔子、曾子影響，孟子也很重視反省，甚至把它與人生的憂患意識結合起來，把它升華為大丈夫氣概、天人合一的境界，對孔子、曾子的思想做了精彩的發揮。

《孟子·離婁上》：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”這里說的“反求諸己”，與下文說的“自反”，說的都是反省。所謂“反求諸己”，就是自我反省。在孟子看來，反省就是不委過于人，是首先在自己身上找缺點，找原因。這不僅是向別人展現寬容，讓別人感到善意，也讓自己得到一次改正和進步的機會。

《孟子·離婁下》：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？ 于禽獸又何難焉？’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。”在孟子看來，反省的精神與人生的憂患意識相伴隨。一個人有終身之憂，就會終身反省，能做到這一點，只有君子。因為所憂者大，所以君子感覺到任重而道遠，不把精力放在那些小事、俗事上面，這有利于培養君子的浩然之氣。

《孟子·公孫丑上》：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？ 吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”在孟子看來，一個人反省之后更有勇氣，更有決心。孟子身上有一種“當今之世，舍我其誰”、“雖千萬人，吾往矣”的大丈夫氣概，正與他這種反省的精神相表里。

《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”“萬物皆備于我”體現的是天人合一的境界，欲達到這種境界，需要“反身而誠”的功夫。在孟子看來，每個人都具有天地萬物之道，都有仁民愛物的本性，只要反躬自省，就可能恢復人的本性，盡力按照人的忠恕本性去做，一定能找到一條通向仁義的道路。這就把孔子的仁學思想和反省功夫結合起來，并提升到天人合一的境界，可以說是對孔子反省思想的創造性發揮。

與孟子差不多同時代的荀子也不乏反省的思想。《荀子·成相》：“觀往事，以自戒。”《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《荀子·修身》：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”《荀子·修身》：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省則外物輕矣。”

總而言之，先秦時期的儒家非常重視人生的反省（而且是自動、自主的反省），反省在儒家思想的開創階段就已經形成，并成為儒家思想的一大底色。由于儒家思想后來成為中國文化的主導思想，孔、孟等人的反省思想也深深影響著中國的文化，并成為中國傳統文化的一個重要原則，滲透到中國人的思想深處。不管我們是否意識到，這已是客觀的存在。我們要做的是不僅要明確地意識到這種存在，而且要落實在生活中，真正養成反思的習慣，過一種反省的生活。

（作者為安徽師范大學文學院教授）