新時(shí)代以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，逐漸發(fā)展壯大，十余年間涌現(xiàn)出了《大江東去》《傳國功匠》《復(fù)興之路》《奔涌》《豐碑》等海量優(yōu)秀作品，越來越多的網(wǎng)絡(luò)作家作品在文學(xué)創(chuàng)作和傳播中發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問世之初，人們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)寫作只是些“低俗”或娛樂性質(zhì)的文字游戲，缺乏優(yōu)秀作品。然而，隨著時(shí)間的推移，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作家不斷涌現(xiàn)，“爆款”之作層出不窮，如齊橙的《大國重工》、卓牧閑的《朝陽警事》、管平潮的《仙風(fēng)劍雨錄》、血紅的《巫神紀(jì)》、酒徒的《烽煙盡處》、蔣勝男的《燕云臺》、南派三叔的《盜墓筆記》等讀者喜聞樂見的作品，不僅取得了較好的市場效益，而且產(chǎn)生了良好的社會影響，尤其在傳遞“正風(fēng)正氣正能量”方面發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品化的深入和主流化的拓展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的要求和呼聲也呈現(xiàn)出不可阻擋的趨勢。

事實(shí)上，當(dāng)前對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的討論，可以說是一場遲到的學(xué)術(shù)爭鳴，因?yàn)樵谶^去一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直被忽視或被貶低，沒有得到足夠的重視。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展和影響力的增加，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題受到了越來越多的關(guān)注，就其現(xiàn)實(shí)意義而言，這場經(jīng)典化爭鳴不僅是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的認(rèn)可和肯定，也是對文學(xué)研究方法和視角的擴(kuò)展和更新。通過對經(jīng)典化及其相關(guān)問題的深入研究和探討，可以更好地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，提高作品的質(zhì)量和影響力，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的爭鳴

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛剛起步的時(shí)候，誰能想象當(dāng)時(shí)的“網(wǎng)絡(luò)涂鴉”與“文學(xué)經(jīng)典”會有所關(guān)聯(lián)？李潔非說，當(dāng)我們討論網(wǎng)絡(luò)寫作的時(shí)候，請大家千萬不要把網(wǎng)絡(luò)寫作與文學(xué)創(chuàng)作攪和一起說事兒！莫言則稱，“人一上網(wǎng)就會變得厚顏無恥！”張煒甚至把網(wǎng)絡(luò)寫作看成傳統(tǒng)文學(xué)的敵人。這也難怪，傳統(tǒng)詩文需要潛心體悟和細(xì)細(xì)品味才能真正體味其美感與韻致。網(wǎng)絡(luò)閱讀則恰好相反，粉絲們根本不會在意“荒唐言”背后的“辛酸淚”，他們醉心的主要是輕快的故事節(jié)奏和強(qiáng)烈的閱讀爽感。傳統(tǒng)作家期待的大多是“同聲相應(yīng)、同氣相求”的“解味”知音，網(wǎng)絡(luò)作者則更在意迫不及待的“追更”粉絲。因此，張煒認(rèn)為，如果傳統(tǒng)文學(xué)真的會走向消亡的話，那也是追求“娛樂至死”的網(wǎng)絡(luò)寫作惹的禍。

在網(wǎng)絡(luò)寫作是否具備文學(xué)資格飽受質(zhì)疑的背景下，自然無法奢談什么經(jīng)典或經(jīng)典化問題，但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛崛起和高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的地位也發(fā)生了重大變化。用李瑋的話來說，如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承載著新時(shí)代中國人特別是青年一代的現(xiàn)實(shí)和夢想，它既是中國文學(xué)的第一現(xiàn)場，也是世界文學(xué)的中國故事。在一種潮平岸闊、風(fēng)正帆懸的語境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問題幾乎是水到渠成地被提上學(xué)術(shù)研究的議事日程，同時(shí)也順理成章地引起了關(guān)注者的熱議。

2016年3月，邵燕君在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》一書中提出，“中國類型小說中的優(yōu)秀作品對嚴(yán)肅命題的思考，其尺度之大，深度之廣，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之切，遠(yuǎn)非當(dāng)下很多號稱精英文學(xué)的傳統(tǒng)寫作可比……這意味著中國網(wǎng)絡(luò)類型小說的經(jīng)典時(shí)代開始到來了”。她以“典范性”“超越性”“傳承性”和“獨(dú)創(chuàng)性”來概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典性”的基本特質(zhì)和內(nèi)涵，并把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展視為經(jīng)典重塑的過程，因此，我們應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的新標(biāo)尺來衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典。這些觀點(diǎn)在相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大反響，并引發(fā)了一場關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的爭鳴。

在爭鳴過程中，黎楊全的觀點(diǎn)頗為引人注目，他認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化一直是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的熱點(diǎn)，但這在很大程度上是一個(gè)偽命題。文學(xué)經(jīng)典的概念及其建構(gòu)本身是印刷文化的產(chǎn)物，這決定了經(jīng)典的固化特點(diǎn)，這決定了文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)是固定的、獨(dú)立的、封閉的、模范的和規(guī)定性的。經(jīng)典的這些屬性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了根本性的沖突。”（《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》）王玉玊則認(rèn)為：“從古至今，任何文學(xué)作品都具有雙重屬性，既是即時(shí)的、流動(dòng)的文學(xué)事件，也是持存的、固態(tài)的文學(xué)文本，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦然。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化并不因其流動(dòng)性而成為一個(gè)偽命題。”（《流動(dòng)性與經(jīng)典性不可兼得？——并與黎楊全《〈網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題〉一文商榷》）誠然，沒有流動(dòng)性，何來固定性，畢竟流動(dòng)和固定只能是相對而言的一對范疇。我們認(rèn)為，對布魯姆所謂的“獨(dú)立的”“封閉的”“模范的”和“規(guī)定性”等“正典性”的理解，亦當(dāng)作如是觀。

不過問題的癥結(jié)似乎并不在于此。因?yàn)槔钘钊罁?jù)的布魯姆的《西方正典》是對這26位“大神”作家及作品如何成為“經(jīng)典”的原因分析，其邏輯與結(jié)論未必完全適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。布魯姆的“正典”所關(guān)注的是“固定的”“獨(dú)立的”“封閉的”“模范的”和“規(guī)定的”藏經(jīng)閣中的“神圣經(jīng)典”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典化”所專注的卻是“流動(dòng)的”“自由的”“大眾的”“開放的”“叛逆的”“無序的”互聯(lián)網(wǎng)上的“煙火人間”。黎文回望歷史，致敬經(jīng)典，以傳統(tǒng)詩學(xué)觀念審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，足以自圓其說；王文立足當(dāng)下，展望未來，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實(shí)踐闡發(fā)文學(xué)新變，求真務(wù)實(shí)，切問近思，可謂理據(jù)分明。但前者偏重的是“經(jīng)典”，后者偏重的是“經(jīng)典化”。因此，這兩篇看似針鋒相對的論文，看上去是打擂臺，實(shí)則更像唱雙簧。

“經(jīng)典”和“經(jīng)典化”是密切相關(guān)卻有本質(zhì)差異的兩個(gè)概念。就中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)下形態(tài)和發(fā)展前景看，確認(rèn)哪些作品是文學(xué)經(jīng)典可能還為時(shí)過早，但尋找網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的精品化道路，探索網(wǎng)絡(luò)作品經(jīng)典化的策略卻是當(dāng)代文論與批評工作者們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，我們不必急于冊封經(jīng)典，但分析、預(yù)判、引導(dǎo)和推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化卻是我們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的方法

眾所周知，基于印刷技術(shù)的現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)，其經(jīng)典化的方法與途徑大體相似：作品出版、圖書館藏、專業(yè)批評、權(quán)威評獎(jiǎng)、文學(xué)史與教材編選……在此大浪淘沙般的一系列操作過程中，最終勝出的作品或可有望成為“經(jīng)典”。如果說當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)作品尚不敢妄稱經(jīng)典的話，那么至少可以說它們擁有促使其成為“經(jīng)典”的“經(jīng)典化”途徑。例如網(wǎng)絡(luò)作家月關(guān)、耳根、忘語、蝴蝶藍(lán)、夢入神機(jī)、煙雨江南、烽火戲諸侯等“大神”的作品，不僅可以像傳統(tǒng)小說一樣實(shí)現(xiàn)線下出版、影視改編，而且還能進(jìn)行IP運(yùn)營，實(shí)現(xiàn)多元化開發(fā)，如游戲、動(dòng)漫、周邊產(chǎn)品等，通過多種業(yè)態(tài)的開發(fā)來提高其知名度和影響力，在豐富多彩、形式多樣的“經(jīng)典化”過程中，這些優(yōu)秀作者的作品正在歡呼雀躍地奔向“經(jīng)典”之境。

如同傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典化的方法一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的方法也離不開研究者的批評和文學(xué)史書寫。在這方面，歐陽友權(quán)、馬季和邵燕君等人在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史料方面的研究已經(jīng)取得了不可小覷的實(shí)績。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)術(shù)史評價(jià)和文學(xué)教學(xué)等方面的經(jīng)典化功能尚在萌芽狀態(tài)，但其生產(chǎn)機(jī)制的遴選功能、消費(fèi)市場的眼球效應(yīng)、讀者粉絲的點(diǎn)評影響等，都是決定作品存亡的重要因素。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺和出版社通過編輯和篩選機(jī)制來選擇和推廣“潛在的經(jīng)典”，只有那些在政府引導(dǎo)、讀者挑選、IP開發(fā)、專家評審等多重關(guān)卡中經(jīng)得起檢驗(yàn)的作品，才有可能進(jìn)入“經(jīng)典化賽道”，但“經(jīng)典之路”變數(shù)無窮，誰也無法穩(wěn)操勝券。

單就中國作協(xié)主導(dǎo)的幾次大型評審活動(dòng)而言，真正具有經(jīng)典潛質(zhì)的作品可謂微乎其微。2008年，中國作家協(xié)會與20余家文學(xué)期刊的資深編輯從1700多部網(wǎng)絡(luò)小說中評選出《此間的少年》《新宋》《家園》《紫川》《臉譜》等十部優(yōu)秀作品。2018年，中國作協(xié)又舉辦了20年20部優(yōu)秀作品評選活動(dòng)，推出了《間客》《悟空傳》《鬼吹燈》《明朝那些事兒》等20部優(yōu)秀作品。2023年6月，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究院發(fā)布的“新時(shí)代十年百部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)秀作品榜單”推出了《誅仙》《圣墟》《慶余年》《大江東去》《大奉打更人》等百部優(yōu)秀作品。但迄今為止，這些在“經(jīng)典化”道路上暫時(shí)領(lǐng)先的優(yōu)秀作品，還沒有一部當(dāng)?shù)闷鸾?jīng)典意義上的“經(jīng)典”之名。盡管如此，“經(jīng)典化”仍然具有多方面意義，如提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和技術(shù)水準(zhǔn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，挖掘作品的思想深度，反映社會現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)社會責(zé)任與人文關(guān)懷，凡此種種，都與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典化”保持著同心同向的同頻共振效應(yīng)。

（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所教授）