今天提出的中國(guó)式現(xiàn)代化文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與創(chuàng)新，我理解這是一種以內(nèi)化外的現(xiàn)代性，既是中國(guó)自生的內(nèi)源，也是外來(lái)的支流，無(wú)論20世紀(jì)初期梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”“文界革命”“小說(shuō)界革命”，還是左聯(lián)、延安文藝、1959年小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》首度嘗試將西洋音樂(lè)與中國(guó)古典民間傳說(shuō)結(jié)合，成為內(nèi)源與外流交匯的典范，而到了改革開(kāi)放至今，現(xiàn)代性成為現(xiàn)代內(nèi)源面向外流的開(kāi)放期，1980年代以來(lái)的文學(xué)實(shí)踐便是這個(gè)開(kāi)放期的理論自覺(jué)，是內(nèi)源和外流交匯而更生的成果，也是時(shí)代的文學(xué)理論和批評(píng)的重要收獲。可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與創(chuàng)新，是一種以內(nèi)源為主、外流為輔，以內(nèi)化外的文學(xué)現(xiàn)代性。

因此，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與創(chuàng)新，我們文學(xué)評(píng)論工作者首先要強(qiáng)化自己的主體意識(shí)，因?yàn)樵谀撤N意義上，文學(xué)的現(xiàn)代性就是文學(xué)的主體性，作為批評(píng)主體要做時(shí)代變局和現(xiàn)實(shí)生活的觀察者、思想者，并與歷史和時(shí)代、包括與自我建立一種關(guān)系，要關(guān)注中國(guó)巨變的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，而且不僅是社會(huì)的巨變，還包括科技的、世道人心的巨變。既深懷明確的社會(huì)關(guān)切和問(wèn)題意識(shí)，更要從世界文學(xué)的高度、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)以及文化思潮的整體背景上，分析當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)生、美學(xué)特征、文學(xué)史意義，從探索性角度檢視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成果，在文學(xué)審美中追問(wèn)和思考中國(guó)文學(xué)的新問(wèn)題，闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)故事。如此才有可能立于文學(xué)前沿，努力呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)的新成果，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供學(xué)術(shù)活力與動(dòng)力，同時(shí)幫助讀者重返批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)和歷史語(yǔ)境。只有批評(píng)主體回到審美本身，才能回到批評(píng)倫理、回到歷史語(yǔ)境，參與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和批評(píng)建設(shè)，促進(jìn)具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的形成和發(fā)展，在文學(xué)審美中追問(wèn)和思考中國(guó)文學(xué)的新問(wèn)題，為當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展與精神流向做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

盡管當(dāng)下文學(xué)評(píng)論為中國(guó)文學(xué)已作出巨大貢獻(xiàn)，但還缺乏對(duì)當(dāng)代文藝整體性的專業(yè)關(guān)懷，還缺乏精深的文藝?yán)碚撛u(píng)論話語(yǔ)體系（比如我自己），很難有深度、廣度和力度地去研究和闡釋文學(xué)實(shí)踐和作品，更缺乏言為心聲的真誠(chéng)批評(píng)及氛圍，這在一定程度上影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的生態(tài)和發(fā)展。我以為今天的文學(xué)批評(píng)應(yīng)回到批評(píng)本身，回到主體性的審美。既發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，更要強(qiáng)化和提升批評(píng)主體的專業(yè)操守，倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，講真話，更要講道理，為學(xué)術(shù)生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)做出多元的、有效的建設(shè)。

講真話，更講道理，常用“剜爛蘋果”精神比喻。而作為“剜爛蘋果”的文學(xué)批評(píng)，既是“尋美”，又是“求疵”，是對(duì)文藝評(píng)論家態(tài)度與能力的極大挑戰(zhàn)，同時(shí)，也是對(duì)文學(xué)環(huán)境和作家胸懷的極大考驗(yàn)。近年，文藝批評(píng)出現(xiàn)同質(zhì)化嚴(yán)重、辨識(shí)度較低的現(xiàn)象。面對(duì)批評(píng)對(duì)象，常常忽略魯迅先生所言“這蘋果有著爛疤了，然而這幾處沒(méi)有爛，還可以吃得”，而是對(duì)爛疤蘋果視而不見(jiàn)，一如對(duì)名家名作只敢贊不敢責(zé)一樣，這樣的方式進(jìn)入文藝現(xiàn)場(chǎng)是失效的。當(dāng)然，作為剜爛蘋果的文藝批評(píng)，并非否定作品本身，關(guān)注名家名作，恰恰是對(duì)批評(píng)對(duì)象的重視。這樣的批評(píng)，當(dāng)下缺失，就是魯迅先生的時(shí)代也是稀少的，“這一類的批評(píng)，在中國(guó)還不大有”，所以先生才呼喚“我想，還是請(qǐng)批評(píng)家用吃爛蘋果的方法，來(lái)救一救急罷”，以這種有效的方式進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

比如當(dāng)“媒體批評(píng)”津津樂(lè)道地夸耀發(fā)行量、票房、收視率和作家在富豪榜上的排名之際，包括美術(shù)市場(chǎng)浮夸虛假、有場(chǎng)無(wú)市現(xiàn)象，批評(píng)家仍然要有勇氣談?wù)摗懊缹W(xué)風(fēng)格”，或者談?wù)撨@部作品為當(dāng)代文藝貢獻(xiàn)了什么？談?wù)撨@部作品給時(shí)代給歷史帶來(lái)了什么？談?wù)撔旅浇槲乃嚞F(xiàn)象的是與否。談?wù)撨@部作品是否有所缺失？是否真跡或贗品？而這樣的談?wù)摫仨毥⒃凇把詾樾穆暋钡膶I(yè)操守之上。考察文藝批評(píng)是否稱職，就在于是否“言為心聲”。講真話，更要講道理。今天，講真話已不簡(jiǎn)單，能講好道理更是稀缺。由于種種功利、誤解或屈從語(yǔ)境，不少批評(píng)家不再忠于自己的藝術(shù)觀感。講真話，講道理，成為了今天有難度的文藝批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)不能止步于講真話，更需要講道理；需要批評(píng)者直面時(shí)代難題，建立在廣博知識(shí)基礎(chǔ)上的良好的文學(xué)感受力和判斷力，需要有對(duì)批評(píng)對(duì)象足夠的善意與對(duì)審美差異性的尊重，批評(píng)有這樣的邏輯起點(diǎn)，“剜爛蘋果”真功夫的具備才成為可能，批評(píng)的有效性才成為可能。可見(jiàn)，有效的批評(píng)是今天有難度的文藝批評(píng)，成為批評(píng)家是否有藝術(shù)良知與擔(dān)當(dāng)精神的一個(gè)標(biāo)識(shí)。

這取決于批評(píng)家的主體意識(shí)和批評(píng)的態(tài)度，包括生活的態(tài)度、寫作的態(tài)度和審美的態(tài)度。唯此，文學(xué)評(píng)論工作者只有堅(jiān)持文學(xué)理想和藝術(shù)良知，才有可能面對(duì)功利浮躁的世界，明白自己需要什么、做怎樣的人；明白只有忠于文學(xué)事業(yè)，不斷學(xué)習(xí)（尤其新時(shí)代海量的新知識(shí)、泛文化的新文學(xué)形態(tài)），才能有效地提高批評(píng)主體的理論和批評(píng)的能力；明白以專業(yè)精神，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，才能以有效的評(píng)論提升文學(xué)的影響力和創(chuàng)造力。因此，一個(gè)批評(píng)家要培養(yǎng)出“剜爛蘋果”的批評(píng)能力非一日之寒，是需要一輩子的自我修養(yǎng)與審美修煉，也為此，這種能力才彌足珍貴。

（作者系《南方文壇》原主編）