【讀書(shū)者說(shuō)】

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系資深教授楊琪先生的著作《敦煌藝術(shù)通識(shí)課》，近日由中信出版社出版了。這是一部能讓讀者近距離感受敦煌藝術(shù)的通識(shí)讀本。書(shū)籍選取敦煌石窟藝術(shù)中的重要作品，從壁畫(huà)、絹畫(huà)、彩塑、飛天、樂(lè)舞、建筑、經(jīng)卷、衣食住行等方面，介紹敦煌藝術(shù)的精髓，并用明白曉暢的文字和精美的圖片，將敦煌的奧秘娓娓道來(lái)。

楊先生在從事教學(xué)、研究工作之余，長(zhǎng)期從事大眾藝術(shù)普及工作。他的講述，專業(yè)而又通俗，能帶領(lǐng)讀者輕松走進(jìn)敦煌藝術(shù)的世界，感受敦煌的神韻。

莫高窟172窟北壁觀無(wú)量壽經(jīng)變右上角飛天（唐） 中信出版社供圖

傳承之美

打開(kāi)這本通識(shí)讀本，宛如穿越到了“風(fēng)搖檉柳空千里，月照流沙別一天”的敦煌。在這里，有中國(guó)最美的石窟藝術(shù)代表——敦煌石窟。

“我們不要急急忙忙地進(jìn)入洞窟，可以先站在敦煌石窟對(duì)面的三危山上遠(yuǎn)眺”——“你看，在旭日的照射下，那一排排洞窟，好像閃著萬(wàn)道金光。特別是那雄偉的九層樓，輝煌燦爛，使人心動(dòng)。”讀本的開(kāi)篇，已動(dòng)人心弦。接著，作者提出了幾個(gè)問(wèn)題：為什么在漫漫黃沙之中，會(huì)有如此輝煌的石窟藝術(shù)？它何時(shí)創(chuàng)建？何時(shí)全盛？何時(shí)衰敗？為什么全盛？為什么衰敗？這些被人忘卻了的洞窟，何時(shí)、因?yàn)楹问虏乓鹆耸廊说母叨汝P(guān)注？

這些，是一位普通讀者欣賞敦煌石窟藝術(shù)，需要進(jìn)行的知識(shí)儲(chǔ)備。而作者也在讀本的第一、二講專門作了回答。

敦煌石窟，位于甘肅省敦煌市境內(nèi)的鳴沙山、盤瓠丘兩側(cè)的峽谷中，是中國(guó)現(xiàn)存石窟藝術(shù)中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、風(fēng)格最獨(dú)特的石窟之一。敦煌石窟始建于北魏時(shí)期，歷經(jīng)隋、唐、五代、西夏、元等歷史時(shí)期的修建和擴(kuò)建，一直持續(xù)到明清時(shí)期。這些石窟內(nèi)，保存了大量的佛教文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)的重要組成部分。

敦煌石窟內(nèi)的壁畫(huà)、雕像、佛典等文物，具有豐富的歷史價(jià)值。它們是中國(guó)古代佛教文化的重要遺產(chǎn)，反映了中國(guó)古代的宗教信仰、生活方式、文化風(fēng)貌等重要信息，為研究中國(guó)歷史和文化提供了重要的參考資料。同時(shí)，敦煌文化也為研究中國(guó)與世界文化交流、東西文化融合等提供了重要的歷史依據(jù)和證據(jù)。

季羨林先生曾說(shuō)，世界四大文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。而敦煌藝術(shù)是繪畫(huà)、彩塑、建筑的綜合體，是古代藝術(shù)和生活的立體縮影，通過(guò)敦煌藝術(shù)，我們得以看見(jiàn)中國(guó)古人超越時(shí)代的美學(xué)創(chuàng)造。因此，讀懂敦煌藝術(shù)，就讀懂了中華民族波瀾壯闊歷史中殊為重要的一處藝術(shù)文化圖景。

讀本中，作者不僅講述了敦煌的來(lái)由，還對(duì)歷代敦煌藝術(shù)的基本特征與傳承關(guān)系作了基本梳理。如果將敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展比作一條河流，那么，這個(gè)讀本本身也是一條脈絡(luò)清晰的河流。北涼的古樸、北魏的剛健、隋代的莊重、唐代的雍容……都在讀本中一一可見(jiàn)。敦煌的古樸與厚重、盛大與雍容，在圖像中，也在文字中，又一次傳承下來(lái)、流傳開(kāi)來(lái)。

流變之美

“角聲吹徹梅花，胡云遙接秦霞。”“漢使牧羊旌節(jié)，閼氐上馬琵琶。”這是明人楊慎描述敦煌的詞句。

盛大的敦煌，承載了數(shù)千年的文明。自漢武帝“列四郡、據(jù)兩關(guān)”以來(lái)，敦煌已有2100多年的建制史。為抗擊匈奴，漢武帝通過(guò)三次大規(guī)模的戰(zhàn)役統(tǒng)一河西，并派張騫“鑿空”西域，通過(guò)“列四郡、據(jù)兩關(guān)”（武威郡、酒泉郡、張掖郡、敦煌郡和陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)），移民屯田，保證了絲綢之路貫通中西，從而揭開(kāi)了敦煌輝煌歷史的一頁(yè)。三國(guó)魏晉南北朝，倉(cāng)慈、皇甫隆先后任敦煌太守，他們抵制豪強(qiáng)，保護(hù)西域商旅，改進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，使百姓蒙惠。東晉十六國(guó)時(shí)戰(zhàn)火烽煙四起，但敦煌地區(qū)則相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文教振興。前秦建元二年，由沙門樂(lè)僔開(kāi)鑿了莫高窟的第一個(gè)洞窟，由此開(kāi)啟了敦煌延續(xù)一千余年的藝術(shù)世界。南朝劉昭贊其為“華戎所交，一都會(huì)也”。隋唐時(shí)期，史書(shū)記載：“元宵燈會(huì)，長(zhǎng)安第一，敦煌第二，揚(yáng)州第三。”莫高窟在唐代開(kāi)鑿洞窟多達(dá)1000余窟，保存到現(xiàn)在的有232窟。宋元時(shí)期，河西“民物富庶，與中州無(wú)殊”，1016年西夏占領(lǐng)敦煌后的200余年間，敦煌石窟中亦留存了表現(xiàn)回鶻供養(yǎng)人壁畫(huà)的豐富而獨(dú)特的佛教藝術(shù)作品。

數(shù)千年的輝煌，要在一本書(shū)中一一展陳，并非易事。在這本通識(shí)讀本中，楊先生一則巧妙利用了歷史時(shí)間軸，將朝代流變和敦煌的興衰串聯(lián)起來(lái)，二則運(yùn)用了大量珍貴、精美的圖片，使讀者能直觀地感受敦煌藝術(shù)的氣象萬(wàn)千。

書(shū)中臻選了10個(gè)朝代（北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元）的250幅圖片，細(xì)數(shù)敦煌藝術(shù)千年風(fēng)格的流變。石窟里，有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的飛天，有“百千天樂(lè)，不鼓自鳴”的樂(lè)舞，有媲美女神維納斯的東方曼妙彩塑，有巧奪天工的洞窟建筑，有描繪善德善行的因緣故事，更有古代世俗生活的真實(shí)記錄。政治經(jīng)濟(jì)、婚喪嫁娶、衣冠服飾、休閑娛樂(lè)等方方面面，萬(wàn)象包羅，鮮活生動(dòng)。

所有藝術(shù)門類都有它生命歷程中達(dá)到完滿發(fā)展的繁榮期，此前有一個(gè)準(zhǔn)備期，此后有一個(gè)衰落期。這條藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)于敦煌藝術(shù)也適用。明清時(shí)期，與前朝相比，敦煌逐漸“黯淡”下來(lái)。但千年之后的今天，敦煌又在時(shí)人的保護(hù)與重視之下，重現(xiàn)輝煌。這種跨越千年的流變與生生不息，何嘗不是一種美！

藝術(shù)之美

對(duì)于敦煌，哲學(xué)家、美學(xué)大師宗白華曾驚嘆：天佑中國(guó)！在西陲敦煌洞窟里，竟替我們保留了千年藝術(shù)的燦爛遺影。我們的藝術(shù)史可以重新寫了！我們?nèi)鐗?mèng)初覺(jué)，發(fā)現(xiàn)先民的偉力、活力、熱力、想象力。這一驚嘆，足見(jiàn)敦煌藝術(shù)的感染力。

敦煌藝術(shù)融合了東西方的佛教藝術(shù)。在通識(shí)讀本中，楊先生運(yùn)用他深厚的佛學(xué)、歷史和藝術(shù)底蘊(yùn)，將不同地域文化對(duì)敦煌藝術(shù)的影響融入在生動(dòng)的講述中。

敦煌石窟歷經(jīng)了怎樣的歷史嬗變？“千年滄桑莫高窟”和“百年血淚藏經(jīng)洞”章節(jié)會(huì)告訴讀者答案。怎樣辨認(rèn)彩塑人物，不同朝代藝術(shù)風(fēng)格有何不同？“頂禮膜拜佛尊像”等章節(jié)會(huì)為讀者說(shuō)明。飛天如何一步步演變?yōu)楝F(xiàn)今優(yōu)美的形象？“能歌善舞飛天像”章節(jié)會(huì)滿足讀者的好奇心。壁畫(huà)講述了哪些故事，如何區(qū)分佛傳畫(huà)、本生畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)和因緣畫(huà)？“平生事跡佛傳畫(huà)”“前生后世本生畫(huà)”等章節(jié)能為讀者揭秘。敦煌的建筑有什么特點(diǎn)？“石窟建筑說(shuō)營(yíng)造”章節(jié)會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題。

此外，供養(yǎng)人和石窟是什么關(guān)系？靜態(tài)的壁畫(huà)如何調(diào)動(dòng)我們的感官？古代敦煌人如何貿(mào)易經(jīng)商、婚喪嫁娶、休閑娛樂(lè)？這些，都可在讀本中找到答案。

由大家撰寫的“小書(shū)”，與普通普及之作不同之處在于，在展陳事物的同時(shí)，具備理論概括與抽象能力。讀本最后一章“石窟藝術(shù)話理論”，概括了敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值——一為“和諧”，在敦煌石窟藝術(shù)中，色彩的搭配、構(gòu)圖的完滿、布局的周到，成為和諧的典范；二為“傳神”，訣竅是眼睛，在敦煌石窟藝術(shù)中每一尊佛像都是以形寫神的典范；三為“氣韻生動(dòng)”，即使只是觀看照片，我們也能強(qiáng)烈感覺(jué)到敦煌石窟藝術(shù)生動(dòng)的氣韻，那一尊尊飛天、一尊尊菩薩渾然天成；四為“意境豐富”，當(dāng)我們沉醉于敦煌石窟藝術(shù)時(shí)，從靜止的壁畫(huà)中看到了生動(dòng)的舞姿，從無(wú)聲的雕塑中聽(tīng)到了美妙的音樂(lè)，這就叫情景交融、虛實(shí)相生、象外之意、韻外之致；五為“崇高”，敦煌藝術(shù)達(dá)成了儒家、道家、釋家都追求的“天人合一”，以飛天的藝術(shù)表現(xiàn)最為典型。值得一提的是，本書(shū)在裝幀上亦頗費(fèi)心思，封面祥云燙金、流光溢彩，內(nèi)頁(yè)紙張雅致、古樸素凈。

筆者曾有幸到訪敦煌，被那里的壯美深深震撼。敦煌藝術(shù)，不僅是古代匠人智慧的結(jié)晶，更是他們的心靈之所，承載了他們對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)生活的熱愛(ài)與向往。無(wú)論流光如何飛逝，敦煌藝術(shù)都始終見(jiàn)證著中華民族古老文明的精華。

讀罷此書(shū)，在感嘆敦煌藝術(shù)瑰麗絢爛的同時(shí)，也感受了它的千年傳承與流變之路。假如讀者準(zhǔn)備前往敦煌，不滿足于走馬觀花“到此一游”，楊先生這本《敦煌藝術(shù)通識(shí)課》會(huì)是一個(gè)好的陪伴。

（作者：張子凌，系中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員）