今年暑期，中國國家話劇院主辦、國話院長田沁鑫率隊推動的“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”第二季將舉辦地放在了儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)——濟(jì)寧曲阜尼山。活動雖以戲劇名義發(fā)起，卻又不為戲劇所囿，而是結(jié)合尼山圣境的自然風(fēng)貌與人文景觀，將作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之一的儒家文化充分展現(xiàn)，半個月時間內(nèi)吸引了眾多原本對戲劇藝術(shù)缺少了解的游客。他們從全國各地來到尼山，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、儒學(xué)傳承與戲劇藝術(shù)、城市步調(diào)與民間景致的交織相融。

以戲之名讓文化落地

“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”作為國話為青年戲劇人才搭建的展示風(fēng)采的平臺，去年首度在北京與觀眾見面時，收獲諸多好評。十余位青年導(dǎo)演分成文武兩組，分別以湯顯祖的《牡丹亭》與施耐庵的《水滸傳》為創(chuàng)作藍(lán)本，或以巧妙的構(gòu)思融合文白內(nèi)容，或以多變的調(diào)度充盈舞臺行動，完成導(dǎo)演方法訓(xùn)練的同時，將古典文學(xué)名著“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯”，引領(lǐng)觀眾進(jìn)一步認(rèn)知中國悠久的歷史與璀璨的文化。不過，有些遺憾的是，由于演出均在國話先鋒劇場進(jìn)行，該計劃第一季沒有走出首都北京，受眾也沒能突破固有的戲劇觀眾。

今年，該計劃第二季不僅走出北京，走進(jìn)尼山，還借鑒一些戲劇節(jié)、藝術(shù)展的做法，通過演出、講座、展覽、市集等形式與內(nèi)容兼有的舉措，讓自身不再僅是見證青年戲劇人成長的平臺，而是變成集戲劇表達(dá)與藝術(shù)覺知、文化基因與生活肌理、青春觀點(diǎn)與受眾共鳴等多重交流議題于一體的文化藝術(shù)盛會，受眾群體也由特定的戲劇觀眾，擴(kuò)大到廣泛意義上的普通游客。

加上諸多藝術(shù)領(lǐng)域的知名人士鼎力助陣，不少活動采取線下舉辦、線上直播的形式傳播，該計劃第二季不僅讓北京與濟(jì)寧這兩座城市實(shí)現(xiàn)“雙城聯(lián)動”，還借助互聯(lián)網(wǎng)“出圈”，將影響力輻射到全國：在微博、小紅書上的各種活動展示，讓許多遺憾沒能來到現(xiàn)場的網(wǎng)友也感受到了戲劇的魅力。

而當(dāng)戲劇不再被城市的室內(nèi)劇場空間束縛，藝術(shù)在山水之間接連登場，文化也就變成了可以滋養(yǎng)觀眾心田的陽光、空氣與水，講好中國故事的方式變得更加靈動多元，展示華夏文明魅力的手段亦更為有效。

相較于其他把引進(jìn)劇目與國內(nèi)劇目并置呈現(xiàn)的戲劇節(jié)或藝術(shù)節(jié)，本季“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”的獨(dú)有屬性也由此凸顯。這是一個依據(jù)尼山圣境的孔子塑像等人文景觀、金聲玉振的禮樂之聲以及青山綠水的天然風(fēng)光等打造的中式文化藝術(shù)盛會，是“文化自信”的必然產(chǎn)物。

當(dāng)代觀念講述儒學(xué)傳承

因?yàn)榕e辦地尼山是孔子故鄉(xiāng)，“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”第二季在“新經(jīng)典”單元，展現(xiàn)了包括李瑜導(dǎo)演的話劇《夜行記》、王沐導(dǎo)演的話劇《我見夫子，是山是水》等五部與孔子有關(guān)的作品，占據(jù)原創(chuàng)展演劇目總量的一半。年輕的戲劇人偏愛在尼山詮釋“至圣”，不單因?yàn)檫@里是孔子的家鄉(xiāng)，更因儒家思想在曲阜發(fā)源。儒家學(xué)說歷經(jīng)近三千年的發(fā)展，盡管思想內(nèi)容不斷演變，但始終作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，用蘊(yùn)含的智慧與哲理幫助國人“安身立命”。就像古希臘戲劇以及莎士比亞、契訶夫、易卜生等名家的劇作一直是西方創(chuàng)作者眼中的寶庫一樣，儒家學(xué)說也不斷為中國的文藝創(chuàng)作者提供養(yǎng)料。上世紀(jì)三四十年代，被譽(yù)為“詩人導(dǎo)演”的電影大師費(fèi)穆，便從儒學(xué)倡導(dǎo)的“中正平和”理念中獲得感悟，拍攝了《孔夫子》《天倫》等影片。

在世界范圍內(nèi)，很多創(chuàng)作者改編經(jīng)受時間檢驗(yàn)的經(jīng)典文本時，很少原汁原味呈現(xiàn)，經(jīng)常結(jié)合時代面貌與自身的創(chuàng)作喜好，借助獨(dú)樹一幟的形式改動原著的主旨、背景、人物與故事，給出貼合今天的觀眾審美與價值取向的全新演繹。中國當(dāng)下的青年戲劇人“對話”孔子與儒學(xué)時，也選擇了引入現(xiàn)代視角，以便作品能與觀眾的生活真正發(fā)生“對話”。“新經(jīng)典”單元的五部作品，大多以令人耳目一新的當(dāng)代方法切入，道出孔子思想與儒學(xué)精神在中華大地的綿延不絕。

講述眾人營救“厄于陳蔡”的孔子及其弟子的話劇《夜行記》，開場便指出“天不生仲尼，萬古如長夜”，隨后用混入搖滾樂、夜視攝像頭等元素的現(xiàn)代劇場語匯推動敘事，制造出別樣的視聽效果。《論語·述而》曰：“子以四教：文，行，忠，信。”當(dāng)分別指向“文、行、忠、信”四教的四位劇中人，提燈夜行準(zhǔn)備營救孔子之時，發(fā)現(xiàn)街上盡是和他們一樣提燈欲救夫子之人，大家用行動說出：孔子周游列國期間，他的人格與思想已然結(jié)成光束，照亮暗夜。

話劇《我見夫子，是山是水》用當(dāng)代年輕人的“假想”，“揭秘”《論語》的誕生過程。孔子逝世三年后，他的兩位弟子曾參、冉有，各懷目的拜訪他生前的隨侍雜役履正，但兩人一番爭辯不歡而散。時間過去二十年，兩人與履正又在尼山腳下相聚，他們借由眼前山水參透孔子名言“仁者樂山，智者樂水”包含的仁愛與智慧，決意攜手將老師的語錄結(jié)集成冊。

藝術(shù)化表現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”

除了詮釋孔子與儒家文化，本季“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”原創(chuàng)劇目中，還有一部分通過多樣別致的手法，賦予其他中國傳統(tǒng)文化、古典美學(xué)、民俗工藝嶄新的面貌，揭示“城鄉(xiāng)一體化”的時代背景下，“新田野”與“新城市”生活方式的打通。

在“新田野”單元，由張穎執(zhí)導(dǎo)的肢體話劇《織娘》，講述響應(yīng)“鄉(xiāng)村振興”號召的貴州侗族姑娘楊成蘭，放棄城市生活回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)際遇與心路變化，她把帶有鮮明侗族文化特色的非遺織布、染布工藝推廣到海外，也介紹了中國人的處世哲學(xué)。由于該劇是在依山傍水的露天環(huán)境里演出，劇目本身兼具舞蹈的肢體之美與話劇的語言之美，讓觀眾充分領(lǐng)略了鄉(xiāng)村的詩意生活。不僅如此，《織娘》還描繪出隨著城市與鄉(xiāng)村生活互相看見、雙向奔赴，人文與自然生態(tài)環(huán)境融為一體，人們物質(zhì)生活與精神世界的豐富與美好。

在“新城市”單元里，由劉越洋與張叢聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的話劇《面包會有的》，用戲劇思維與影視思維相結(jié)合的手法，以兩個從國外回來的女孩在北京繁華地段一起開面包店的故事，側(cè)寫城市生活的多姿多彩。該劇立足當(dāng)下，借助即時攝影等手段，回望兩人艱苦卻充實(shí)的創(chuàng)業(yè)往事，展望她們在事業(yè)與感情上的雙重收獲，讓觀眾既感慨又感動。

除了戲劇演出，中央戲劇學(xué)院院長郝戎、上海戲劇學(xué)院院長黃昌勇等名家，以及國話演員孫紅雷、韓童生等還在本季扶持計劃上設(shè)置的大師講堂、藝術(shù)工坊上分享藝術(shù)觀點(diǎn)，活動中還設(shè)置了大人與孩子一起誦讀《論語》、體驗(yàn)“六藝”，游客品味由孔子與儒家學(xué)說衍生的《禮·樂》等裝置作品……這些內(nèi)容不斷將這場發(fā)生在孔孟之鄉(xiāng)的文化盛宴推向高潮，讓當(dāng)?shù)赜^眾與外地游客，或駐足瞧熱鬧，或沉浸看門道。

以青年戲劇人才創(chuàng)意時代藝術(shù)表達(dá)為宗旨的“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃”第二季，為全國各地戲劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)的原創(chuàng)作品創(chuàng)作，提供了借鑒。參加這些戲劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)作者，以地方特色文化為基礎(chǔ)打造藝術(shù)作品時，需要謹(jǐn)記不能以凌駕的姿態(tài)介入當(dāng)?shù)氐纳睿哺脑飚?dāng)?shù)厝巳旱膶徝磊呄颍鴳?yīng)該從歷史的土壤與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中去尋找創(chuàng)作的依托，使作品能夠引領(lǐng)當(dāng)?shù)赜^眾從熟悉的生活模式里窺見別樣之美，也讓外地游客發(fā)現(xiàn)旅行的意義。

（作者：梅生，系編劇、文藝評論人）