一首名叫《羅剎海市》的歌曲火了，截至7月底的播放量已經(jīng)達到了80億次。有些朋友對歌曲所提及的“羅剎國”不甚了了，認為或許是清代民眾話語中的“羅斯”。清代的京師，曾經(jīng)居住過“羅剎”人，也曾修建過“羅剎廟”。但此“羅剎”非彼“羅剎”。尤其是蒲松齡在《聊齋志異》中所說的“羅剎”，更像是從佛教經(jīng)典借鑒而來的。在佛教經(jīng)典中，有著很多關于“羅剎國”的故事，此類故事曾在印度民間廣為流傳。

《聊齋志異》的內容從哪里得到，是蒲松齡編撰出來的嗎？按照蒲松齡本人的說法，其“才非干寶，雅愛搜神；情同黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”，通過“集腋成裘”的方式，點滴積累出一部近五百篇的故事集。如此看來，他筆下的故事，很多都是從民間搜集來的。其中一次故事，卻是和北京有關的。

靖南伯屢成主角

《羅剎海市》通過虛幻的情節(jié)，來講述清中葉的病態(tài)社會現(xiàn)實。蒲松齡不可能涉足什么“羅剎國”，他的行旅足跡，只出現(xiàn)在山東淄博（老家）、濟南（參加科舉考試）與江蘇寶應（應聘為幕賓）等為數(shù)不多的幾個地方，他的老師施愚山在清初文學界享有盛名，其故居在北京騾馬市大街鐵門胡同11號。蒲松齡一生中結交了相當數(shù)量的各地文人、民眾，他所聽來的故事，也就出現(xiàn)了各種地方的各種不同的社會階層。當然，為了避免行文單調，或給自己減少些“無妄之災”，蒲松齡也會為作品的主人公設定不同的籍貫。

在這近五百篇長短不一的文章中，有關北京地區(qū)的內容，大約有十篇左右，其數(shù)量并不算多。

《聊齋志異》“卷八·黃將軍”中，提到一位名叫黃靖南的將領。文章寫道：黃靖南未得功名時，曾與孝廉一同進京。半路上，他們遇到劫匪。孝廉害怕了，長跪地上求饒，并把盤纏獻出。黃靖南大怒，雖然手無寸鐵，但他用兩只手緊握騾子足，舉起來砸向劫匪。劫匪猝不及防，來個人仰馬翻。黃靖南將劫匪打傷，從他身上搜出劫掠的資財歸還孝廉。孝廉佩服其勇猛，拿出錢來資助其從軍。此后，黃靖南屢建奇功，加官晉爵。

這段故事里的“黃靖南”，如果是歷史上真實存在的人物，他的名字應為“黃得功”。之所以把“黃得功”稱作“黃靖南”，是因為明代崇禎帝將其封為靖南伯。在孔尚任的《桃花扇》中，將史可法、左良玉與黃得功塑造為“南朝三忠”。在《劫寶》一回中，孔尚任寫道：“南朝三忠：史閣部心在明朝，左寧南心在崇禎，黃靖南心在弘光。”根據(jù)《明史》記載：黃得功早年喪父，由母親徐氏養(yǎng)大。年少時的黃得功，便有過人的勇氣與謀略。十二歲那年，母親釀好的酒，被他偷偷喝掉。母親責怪他，黃得功笑言：“賠你很容易。”此時關外邊事趨緊，黃得功抄起一把刀便混入行伍中，跑到戰(zhàn)場上斬獲兩顆敵人首級。戰(zhàn)斗結束，黃得功得到五十兩白銀的獎賞。回家獻給母親時，黃言道：“我用這錢來補償您。”這條史料，或與“黃將軍退劫匪”有著異曲同工之妙。至于蒲松齡筆下的故事，大概率地只是傳聞而已。

黃得功曾分管京師的衛(wèi)戍部隊，后來成為抵抗清軍的主將。

太醫(yī)診術有夸大

《聊齋志異》“卷九·太醫(yī)”中，提到了萬歷年間的一位太醫(yī)。這位太醫(yī)所面對的病人名叫孫評事。孫評事幼年喪父，由母親帶大。到他高中進士，其母已經(jīng)亡故。孫評事對身邊的人說：“我一定要給黃泉之下的母親，爭取到一個誥命的名分，不負她的養(yǎng)育之恩。”時隔未久，孫評事忽得暴病，很快就不行了。因為他平時與太醫(yī)關系不錯，托人請他來。送信的人還在途中，孫評事便一命嗚呼，但他死不瞑目。太醫(yī)來，聞哭聲，見孫評事雙眼不閉。家人告之緣故，太醫(yī)道：“若要得誥命，倒也不難。而今皇后馬上就要臨盆了，讓他再活十余日，誥命可得。”說罷，太醫(yī)命人取來艾灸，下針一十八處。一支蠟燭尚未燃盡，孫評事已有微弱呻吟。待急灌湯藥下肚，孫評事居然復生。太醫(yī)叮囑道：“切記勿食熊虎肉。”孫家人記住。然因此物不常有，所以并不在意。孫評事平安無事，重新入朝。過六七日，皇后生下太子，召賜群臣飲宴。席間擺上一盤肉菜，孫評事吃下，卻不知何物。次日去同僚家做客，得知此乃“熊膰（熊掌）也”。孫評事大驚失色，即刻發(fā)病，到家便去世了。

這段故事多少有些離奇，但并不比有關“神醫(yī)”的諸多民間傳說更邪乎。至于這位太醫(yī)是誰，目前無從考證。目前可知的萬歷朝“名醫(yī)”，首推楊濟時。此人自隆慶三年(1568年)進太醫(yī)院圣濟殿，至萬歷四十八年（1620年）去世，大半生的時間都在擔任御醫(yī)官。除在“廟堂之上”，楊濟時的足跡也曾遍及閩、蘇、冀、魯、豫、晉等地。值得注意的是，楊濟時編纂了一部《針灸大成》，對針灸理論與臨床進行全面總結。他認為，醫(yī)治病人，針、灸、藥三者缺一不可。若要尋找一個最貼近蒲松齡作品中“太醫(yī)”的形象，楊濟時或是首選。

其實，還有一位更具傳奇色彩的“太醫(yī)”，那就是李時珍。只可惜，李時珍入選太醫(yī)院的時候，是在嘉靖年間，而且只待了短短的一年便辭職不干了。

石癡指向米萬鐘

《聊齋志異》“卷十一·石清虛”中，講述了一個“順天人”、“石癡”邢云飛的故事。邢云飛經(jīng)常去山河相間的地方釣魚、尋石。功夫不負有心人，他真的得到一方玲瓏剔透的賞石。自此以后，邢云飛一家便不再安生。而這方賞石，也與他的發(fā)現(xiàn)者、爭奪者、擁有者一道，經(jīng)歷著跌宕起伏的命運。直到邢云飛去世，賞石最終被“意外”打碎，也入土為“安”，算是與“石癡”長久相伴。

在北京的歷史上，確實有過這樣的“石癡”，此人名叫米萬鐘。按照鄧拓的說法，他“愛玩石頭,尤其是遇見各種奇石,他一定都要收蓄。如果有人要問他有多少財產(chǎn)，那么,就可以回答說，他的最大宗的財產(chǎn)，就是奇形怪狀的各種石頭!”米萬鐘與奇石結緣，但“石來”卻沒有讓米萬鐘“運轉”。后來，米萬鐘被魏忠賢誣告罷官，經(jīng)歷了九死一生之后，米萬鐘癡心不改，依舊愛他的那些石頭。

《聊齋志異》“卷九·于去惡”中，講述的是“北平”名士陶圣俞于順治年間趕赴鄉(xiāng)試，寓居城郊。遇一書生，邀與同居。書生自言姓于名去惡，順天人，乃赴試的“冥中之鬼”……這段“陰陽兩界”的科舉故事，所使用的背景地就是京師。陶圣俞的籍貫是北平，生活的年代是在清順治時期。這個時空交點，有著明顯的錯誤。“北平”的名稱，在歷史上出現(xiàn)過幾回：明洪武元年（1368年）至永樂元年（1403年）的北平府；1928年至1949北平市。至于有清一代，從未出現(xiàn)過“北平”的名稱。

蛐蛐獅子貶時弊

《聊齋志異》“卷五·獅子”中，蒲松齡講到一件趣聞：暹羅國的貢獅，每次走到一個地方，圍觀者就如同一堵高墻。眼前的獅子，與民間所流傳的繡畫形象迥異。“或投以雞，先以爪摶而吹之。一吹，則毛盡落如掃，亦理之奇也。”

蒲松齡所描述的內容，的確發(fā)生過。那是在康熙十五年（1676年），葡萄牙人從莫桑比克弄到兩頭雄獅，并把它們運到了澳門（一頭死在途中），又由澳門運到廣州，再從廣州通過陸路與漕運，于康熙十七年（1678年）運抵北京。獅子進京，據(jù)說是在康熙帝授意下進行的，其目的是為了讓人們知道祥瑞再現(xiàn)。于是，在獅子運送過程中，到處張燈結彩，沿途人們紛紛圍堵觀看。這些圍觀者中，或許就有30歲的蒲松齡。五年后，他在編撰《聊齋志異》時，將運送貢獅的盛況也寫了進去。

《聊齋志異》“卷四·促織”，是很多朋友接觸蒲松齡作品的開始。這篇被選入中學課本的作品，通過民眾為統(tǒng)治者的某些“喜好”所付出的巨大代價，從而深刻地反映出專制社會的腐朽。有意思的是，此事發(fā)生的背景，居然是“宣德年間”。對于明史感興趣的朋友肯定知道“仁宣之治”，這是明代政治環(huán)境最好的時期。然宣德帝朱瞻基也是有著眾多愛好的皇帝，比如逗鵪鶉、蹴鞠、擊球（相當于馬球）、捶丸（類似于高爾夫球）、投壺、放鷹打獵等。當然，最為世人熟悉的，還是宣德帝喜好“斗蛐蛐”，因此被稱作“促織天子”。宣德帝對“斗蛐蛐”十分上癮，上有所好，下必甚焉，“斗蛐蛐”很快就風靡全國。

宣德帝認為北方地區(qū)沒有好的蛐蛐品種，于是他派宦官到全國各地去采辦購置，以致宇內騷然。聽說江南一帶有好品種，宣德帝便密令蘇州知府況鐘，給他采貢一千只。

皇帝要一千只，地方起碼要準備幾千只蛐蛐備選。一時間蛐蛐的價格猛漲十倍，當時甚至出現(xiàn)“一蟲殺三人”的惡性事件。

宣德帝也要臉面，所以他向況鐘下密旨。然沒有不透風的墻，大肆采貢還是鬧得盡人皆知。甚至蘇州人流傳出這樣的民諺:“促織瞿瞿叫，宣德皇帝要。”

自宣德九年(1434年)七月下旨“捕蛐蛐”，到宣德十年(1435年)正月初三皇帝去世，宣德帝的小小嗜好，鬧得整個江南晝夜“常顛倒”，這與“羅剎國”是否有著相似呢？