蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)有這樣一段激賞：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得也。”果不其然，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派；與蘇軾、米芾、蔡襄同列書(shū)法宋四家；其文學(xué)成就超逸絕塵，影響深遠(yuǎn)。黃庭堅(jiān)沒(méi)有辜負(fù)蘇軾的期望，當(dāng)然也完全印證了蘇軾的眼力與盛贊。

這篇小文無(wú)意也無(wú)力闡發(fā)黃庭堅(jiān)多方面的成就，僅就他對(duì)佛門(mén)高僧的一時(shí)失察、和紅塵絕美的先人之覺(jué)，提供點(diǎn)有趣的事例。

一、失察與頓悟

《新豐吟》為唐朝曹洞宗開(kāi)山始祖良價(jià)所作。良價(jià)駐錫新豐山，有一天禪修之時(shí)，所悟所思源源襲來(lái)，隨即寫(xiě)下激情澎湃的七言古詩(shī)《新豐吟》：“古路坦然誰(shuí)措足，無(wú)人解唱還鄉(xiāng)曲。清風(fēng)月下守株人，涼兔漸遙春草綠……新豐路兮峻仍皾，新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動(dòng)搖，游者游兮莫忽速……”文辭贍麗，哲理高深，韻味無(wú)窮，既有禪修之道敘說(shuō)，又具參禪境界體悟，對(duì)老宿新秀都有啟迪，是反映曹洞宗宗旨的代表作之一。詩(shī)中的新豐，就是江西宜豐洞山寺所在地新豐山。此地佛教鼎盛，富于思想家特質(zhì)的禪宗曹洞宗就從這里傳播開(kāi)來(lái)。“求官到長(zhǎng)安，求佛去江西”的民諺在唐朝就流行朝野。

黃庭堅(jiān)自幼受到禪宗的熏陶，中年皈依禪宗，廣泛涉獵佛典，為他奠定了深厚的佛學(xué)基礎(chǔ)，從門(mén)派上來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)受臨濟(jì)宗影響較大。黃庭堅(jiān)書(shū)法精妙絕倫，又是響當(dāng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)名流。所以曹洞宗門(mén)人、北宋文會(huì)和尚要將良價(jià)《新豐吟》勒石志銘之時(shí)，就懇請(qǐng)鄉(xiāng)人黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)。黃欣然從命，揮毫?xí)秃?，隨即寫(xiě)下《書(shū)洞山價(jià)禪師新豐吟后》，喟然感嘆《新豐吟》的深厚。這是一篇短章，全文如下：

“余舊不喜曹洞言句，常懷涇渭不同流之意。今日偶味此文，皆吾家日用事，乃知此老人作百衲被，歲久天寒，方知用處。浮山注解雖為報(bào)大陽(yáng)十載之恩，又似孤負(fù)新豐老人耳。文會(huì)上座乞書(shū)此篇，欲刻諸石，與同味者傳之，因書(shū)。老夫于此，興復(fù)不淺。”（黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十六《題跋》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本）

黃庭堅(jiān)坦誠(chéng)自己原有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)：“舊不喜曹洞宗”，把自己所宗的臨濟(jì)宗與曹洞宗說(shuō)成“涇渭不同流”。直至深讀《新豐吟》后才改變看法。對(duì)文中的“浮山注解雖為報(bào)大陽(yáng)十載之恩，又似孤負(fù)新豐老人”句稍加簡(jiǎn)釋?zhuān)按箨?yáng)”即曹洞宗第六世傳人大陽(yáng)警玄禪師（948-1027）。在此之前，曹洞宗已進(jìn)入長(zhǎng)期的寂寞期，當(dāng)傳到大陽(yáng)警玄禪師時(shí)，竟然難以找到法統(tǒng)的傳人。“浮山”，即浮山法遠(yuǎn)禪師，自稱(chēng)柴石野人，原屬臨濟(jì)宗。北宋天禧元年（1017），法遠(yuǎn)禪師參拜了大陽(yáng)警玄禪師。未幾，大陽(yáng)禪師將曹洞宗衣缽傳授，命其承續(xù)曹洞一脈，往居于浮山。后來(lái)法遠(yuǎn)令其弟子投子義青禪師接嗣大陽(yáng)警玄，從而成為了曹洞宗七世傳人。新豐老人此處指良價(jià)。

把黃庭堅(jiān)這段感嘆譯成現(xiàn)代文，大致意思如下：我原來(lái)不太喜歡曹洞宗的言辭，與曹洞宗所持所論，常有涇渭不同流之感。今天有機(jī)會(huì)細(xì)品《新豐吟》，才知文中所述都是家常日用平凡事。良價(jià)老人留下的詩(shī)偈法言，像一條保暖御寒的百衲棉被，要到天寒地凍、歲月深遠(yuǎn)，才能知道它底蘊(yùn)廣博和好處所在。也許為報(bào)大陽(yáng)警玄禪師十年培育之恩，弟子浮山注解了《新豐吟》。可在我看來(lái)，浮山禪師的注解不太到位，恐怕有負(fù)新豐老祖宗良價(jià)大師的本意。如今文會(huì)和尚請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)《新豐吟》，說(shuō)要刻石志銘，我答應(yīng)了，誠(chéng)望與喜好者品味同享。我能親筆書(shū)寫(xiě)《新豐吟》，真是機(jī)緣所至，興致很高。

黃庭堅(jiān)坦露了對(duì)曹洞宗一時(shí)失察及覺(jué)悟的心路歷程，這大概就是黃庭堅(jiān)另一種方式的頓悟吧。

江西修水黃氏人才濟(jì)濟(jì)，黃庭堅(jiān)的祖父、父親與他本人都接連中進(jìn)士，讀書(shū)當(dāng)官是他們的主流選擇，而黃庭堅(jiān)為官為文，多重事功濟(jì)世之道。大概如此，黃庭堅(jiān)對(duì)佛教曹洞宗初時(shí)理解并不深入，還認(rèn)為己之所學(xué)，與曹洞宗是涇渭分明的不同流派。直到文會(huì)和尚請(qǐng)他書(shū)寫(xiě)《新豐吟》后，才理解《新豐吟》有傳之久遠(yuǎn)的精妙用處。這一偶然，讓黃庭堅(jiān)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不同流派的相處之道?？磥?lái)大家之所以成為大家，很重要的一點(diǎn)是能隨事反省，舉一反三，融會(huì)貫通。

二、先覺(jué)與引領(lǐng)

黃庭堅(jiān)對(duì)于曹洞宗的奧妙后知后覺(jué)，但對(duì)西施美女的闡發(fā)卻先知先覺(jué)，并起到了引領(lǐng)作用。

黃庭堅(jiān)寫(xiě)西施的詩(shī)句如下：“草茅多奇士，蓬蓽有秀色。西施逐人眼，稱(chēng)心最相得。食魚(yú)誠(chéng)可口，何苦必魴鯽”（《戲答公益春思》）。養(yǎng)眼食色、稱(chēng)心可口都在其中了。從這首詩(shī)中不難看出黃庭堅(jiān)對(duì)西施的故事非常熟悉。據(jù)《越絕書(shū)》《吳越春秋》等史書(shū)記載，西施出身于諸暨苧蘿山下苧蘿西村，父親賣(mài)柴為生，母親浣紗為業(yè)，西施本也是浣紗少女，所以黃庭堅(jiān)說(shuō)是“草茅”、是“蓬蓽”。對(duì)于這些草茅山村，北宋詩(shī)人杜衍（978-1057）《題苧蘿村》曾寫(xiě)道：“曲曲溪流隱隱村，美人微步合朝暾?！倍髁撼紧~(yú)《浣紗記》則作了動(dòng)態(tài)描述：“農(nóng)務(wù)村村急，溪流處處斜……行過(guò)山陰了，不免到諸暨走一遭。”蘇東坡和秦觀也寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的詩(shī)句，如“他年一舸鴟夷去，應(yīng)記儂家舊住西?！?/p>

“泛五湖煙月，西子同游。茂草荒臺(tái)，苧蘿村冷起閑愁。”黃庭堅(jiān)所寫(xiě)與前輩杜衍及蘇、秦師友的詩(shī)句互相映襯，把出身草根寒舍的西施描述得天生麗質(zhì)，搖曳多姿，養(yǎng)人心眼，稱(chēng)心如意。

“西施逐人眼，稱(chēng)心最相得”可謂名句，與南宋胡仔（1110-1170）《苕溪漁隱叢話》“情人眼里有西施”所記，有異曲同工之妙。到了明代，西湖漁隱主人的《歡喜冤家》作了發(fā)揮：“他眼也不轉(zhuǎn)看著元娘，越看越趣，正是情人眼里出西施?！鼻宕S增又進(jìn)一步完善，其《集杭州俗語(yǔ)》詩(shī)云：“色不迷人人自迷，情人眼里出西施。有緣千里來(lái)相會(huì)，三笑徒然當(dāng)一癡?！弊犯菰矗勫谶兊摹扒槿搜劾锍鑫魇睂?shí)脫胎于“西施逐人眼，稱(chēng)心最相得”這一多情的詩(shī)句，從這一角度上說(shuō)，黃庭堅(jiān)可算得上大眾的知音。

其實(shí)，情人眼里出西施，西施就在你心里。

有趣的是，曹洞宗創(chuàng)始人良價(jià)是諸暨人，而絕色美女西施也是諸暨人。黃庭堅(jiān)對(duì)良價(jià)高僧后察其妙，對(duì)西施之美發(fā)人未發(fā)，一遲鈍，一先見(jiàn)，折射出他別具一格的美學(xué)眼光。