編者的話

談到“詩(shī)詞”，一般來(lái)說(shuō)有兩個(gè)指向：一是傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、李杜詩(shī)、蘇辛詞等；二是五四以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作，有時(shí)候特指當(dāng)代（甚至是當(dāng)下活躍著的）詩(shī)詞寫(xiě)作者創(chuàng)造出來(lái)的新文本，后者常被稱為“當(dāng)代詩(shī)詞”。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。”作為一種對(duì)傳統(tǒng)繼承頗多的文體，當(dāng)代詩(shī)詞在面對(duì)新時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)、新語(yǔ)境時(shí)，如何做到守正創(chuàng)新，以新的思想、新的技法來(lái)表達(dá)新經(jīng)驗(yàn)、新意象，譜寫(xiě)新時(shí)代詩(shī)詞的新華章，成為了重要課題。在本期兩篇文章中，高昌著重探討當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中的思想革新問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)精神和格調(diào)上的脫胎換骨”；王悅笛偏重于從寫(xiě)作技法的層面進(jìn)行分析，他結(jié)合自己所熟悉的當(dāng)下詩(shī)詞文本，探討如何在創(chuàng)作中實(shí)踐“活”和“切”的詩(shī)學(xué)。

實(shí)現(xiàn)精神和格調(diào)上的脫胎換骨

□高 昌

21世紀(jì)詩(shī)詞新潮帶著虎虎生氣和勃勃生機(jī)，作為一種擋不住的美學(xué)力量澎湃而來(lái)，給文學(xué)百花園添加了更加豐富、更加新鮮的想象力和可能性。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)詞寫(xiě)作者而言，傳統(tǒng)的詩(shī)詞經(jīng)典是值得我們倍加珍惜的文化寶庫(kù)，需要我們不斷加以學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時(shí)，新時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)，需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，以革新精神進(jìn)行新的詩(shī)詞創(chuàng)造，“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章”。

字詞的使用，見(jiàn)出觀念的新舊

如果當(dāng)代人真的把“妾”“奴”這類代稱，直接寫(xiě)在抒情達(dá)意的詩(shī)詞作品中，則顯然是與強(qiáng)調(diào)思想解放和人格尊嚴(yán)的當(dāng)代思潮相悖的

當(dāng)代詩(shī)詞寫(xiě)作熱，是傳統(tǒng)詩(shī)體形式的回歸，但并不意味著五四時(shí)期已遭痛打的一些陳腐觀念可以沉渣重泛。周篤文老師曾經(jīng)向我感嘆：“現(xiàn)在有的女詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)詞，還在用‘妾’自稱！”2019年，我曾看到一首“留守”題材的作品，其中寫(xiě)道：“妾身最怕中秋夜，月向檐前分外明。”就當(dāng)代詩(shī)詞寫(xiě)作而言，以“妾”自稱或者稱呼別的女性，都是值得反思的現(xiàn)象。

古人有不少用“妾”來(lái)作為女子謙稱的作品。比如唐代桃花夫人的《在紫霄夫人席上作》：“昔時(shí)訓(xùn)子西河上，漢使經(jīng)過(guò)問(wèn)妾緣。自到仙山不知老，凡間喚作幾千年。”唐代崔氏的《述懷》：“不怨盧郎年紀(jì)大，不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚，不及盧郎年少時(shí)。”李白的《陌上贈(zèng)美人》：“駿馬驕行踏落花，垂鞭直拂五云車(chē)。美人一笑褰珠箔，遙指紅樓是妾家。”戴叔倫的《織女詞》：“鳳梭停織鵲無(wú)音，夢(mèng)憶仙郎夜夜心。難得相逢容易別，銀河爭(zhēng)似妾愁深。”宋代嚴(yán)羽代擬的《閨中詞》：“良人西去擊狂胡，妾在閨中對(duì)影居。萬(wàn)里長(zhǎng)看天外月，一生空得夢(mèng)中書(shū)。”這些作品中的“妾”字都帶著特有的時(shí)代印記。

現(xiàn)代以來(lái)，當(dāng)然也有用到這個(gè)“妾”字的作品，比如田遨的“青藍(lán)涂抹作生涯，唱本偷來(lái)屬妾家。欲扮女皇終不似，只應(yīng)常扮賽金花。”繆荃孫的“眉山淺畫(huà)髻云梳，生小魚(yú)娃慣水居。妾自持篙郎系網(wǎng)，今朝準(zhǔn)網(wǎng)罽花魚(yú)。”這些作品都有特定的語(yǔ)言環(huán)境和表達(dá)需求，用的位置也都是很恰切的。但是如果當(dāng)代人真的把“妾”“奴”這類代稱，直接寫(xiě)在抒情達(dá)意的詩(shī)詞作品中，則顯然是與強(qiáng)調(diào)思想解放和人格尊嚴(yán)的當(dāng)代思潮相悖的。

遺憾的是，當(dāng)今一些詩(shī)詞作者并不認(rèn)為這是在開(kāi)歷史倒車(chē)，卻反而美其名曰“繼承傳統(tǒng)文化”。不錯(cuò)，傳統(tǒng)文化的精華需要繼承，但其中的糟粕呢？

求正容變，彰顯時(shí)代氣息

唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典魅力和語(yǔ)言技巧，給我們今天的創(chuàng)作提供了豐富的滋養(yǎng)，但是其特有的時(shí)代氛圍迥異于今，不能砍削今天的韻腳去硬穿唐詩(shī)宋詞的鞋子

近來(lái)有一種觀點(diǎn)，說(shuō)是五四以來(lái)，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。當(dāng)年反對(duì)白話文的林琴南、章士釗、吳宓等，被一些人捧為文化英雄式的人物。不錯(cuò)，過(guò)去對(duì)他們的評(píng)價(jià)或許不夠客觀、全面，我們需要修正，需要結(jié)合新的語(yǔ)境給予中肯的評(píng)價(jià)。但是，我們不能借此來(lái)全盤(pán)質(zhì)疑新文化運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)代的文化主張有其內(nèi)在的歷史邏輯。我們今天回看五四，回看我們的傳統(tǒng)文化，需要有一種當(dāng)代性與歷史性相結(jié)合的眼光，看到其中的復(fù)雜性。文化的發(fā)展和進(jìn)步，伴隨著繼承的過(guò)程，也伴隨著揚(yáng)棄的過(guò)程。古典文化中確實(shí)有值得繼承的精華，但也不應(yīng)忽視其中消極因素的影響，我們需要結(jié)合新時(shí)代的語(yǔ)境進(jìn)行繼承和發(fā)展。

晚清民國(guó)詩(shī)詞研究，目前似有顯學(xué)之勢(shì)。當(dāng)年主張“不墨守盛唐”“不專宗盛唐”而尊崇“三元”（上元開(kāi)元，中元元和，下元元祜）的舊體詩(shī)人，也重新得到很多學(xué)人的關(guān)注。我陸續(xù)讀了這一時(shí)期幾位詩(shī)壇名家的作品，覺(jué)得他們確實(shí)都有自己的色彩和光輝，也有耐人回味之處，但是也感覺(jué)其中的門(mén)戶意識(shí)和圈子意識(shí)過(guò)強(qiáng)。他們“風(fēng)氣相囿，結(jié)為宗派，類似封建節(jié)度”，一方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人，偏重師承和借鑒，另一方面又喜歡纖靡委隨，拉幫結(jié)伙。這一撥詩(shī)人也批評(píng)別的詩(shī)人“蓄積貧薄”“非其人而為是言，非其時(shí)而為是言”，但對(duì)照他們自己的創(chuàng)作實(shí)踐，卻也存在類似的問(wèn)題。

所謂“合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而一之”的主張，發(fā)展到極致就是“無(wú)一字一句不自讀書(shū)創(chuàng)獲”。重回五四起點(diǎn)衡量，這一批詩(shī)人當(dāng)年“標(biāo)舉一二家以自張其壁壘，師古而不能馭古”所留下的歷史教訓(xùn)，也是頗值得反思的。林琴南諷刺他們：“搜取枯瘠無(wú)華者，用以矜其識(shí)力，張其壇坫。”林庚白批評(píng)他們：“沾沾自喜，以為得古人之真。”今日觀二林之論，仍覺(jué)其中是有一定道理的。當(dāng)年面對(duì)時(shí)代大變局，很多舊體詩(shī)人還躲在書(shū)齋一隅優(yōu)哉游哉地吟風(fēng)弄月，自矜于“來(lái)作神州袖手人”。這些詩(shī)界大佬們孜孜不倦地在死文字里繞圈子，脫離時(shí)代風(fēng)云，最后只剩下個(gè)枯枝敗葉般的文字窠臼。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，其中也有很多先知先覺(jué)者，他們以舊瓶裝新酒，抒發(fā)對(duì)時(shí)代和社會(huì)的敏銳觀察，與新詩(shī)作者一起開(kāi)拓詩(shī)歌的新疆域。

詩(shī)言志是中華詩(shī)詞的最基本的理論基礎(chǔ)。詩(shī)貴獨(dú)出機(jī)杼，抒寫(xiě)心聲。格律形式雖然是祖?zhèn)鞯模撬枷牒颓楦袇s絕不能簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的氣象和心聲。唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典魅力和語(yǔ)言技巧，給我們今天的創(chuàng)作提供了豐富的滋養(yǎng)，但是其特有的時(shí)代氛圍迥異于今，不能砍削今天的韻腳去硬穿唐詩(shī)宋詞的鞋子。在今天這樣一個(gè)科技發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，模式化地排列幾首所謂的“詩(shī)詞”并不太難，難的是怎么能把自由的呼吸、沸騰的體溫注入到詞句中去。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“抱韓、杜以凌人，而粗腳笨手者，謂之權(quán)門(mén)托足。仿王、孟以矜高，而半吞半吐者，謂之貧賤驕人。開(kāi)口言盛唐及好用古人韻者，謂之木偶演戲。故意走宋人冷徑者，謂之乞兒搬家。好疊韻、次韻，刺刺不休者，謂之村婆絮談。一字一句，自注來(lái)歷者，謂之骨董開(kāi)店。”此言一針見(jiàn)血，果然妙論。詩(shī)詞寫(xiě)作要吸納傳統(tǒng)，也要檢驗(yàn)傳統(tǒng)；要固守本根、不忘初心，也要知古倡今、求正容變，從而革故鼎新、包容互鑒，在前人腳印終止的地方繼續(xù)向前探索和開(kāi)拓。

創(chuàng)造一片不同尋常的風(fēng)景

《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”我想，還有一俗須摒除，就是“俗氣”——骨子里的

詩(shī)詞創(chuàng)作講究自然，強(qiáng)調(diào)當(dāng)行本色。前人說(shuō)過(guò)：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉；藍(lán)田之玉，又何必飾以丹漆？此本色之所以可貴也。”一味泥古而不能化古的詩(shī)人，做的就是藍(lán)田玉上飾丹漆的事情。我們需要辯證把握苦吟推敲和當(dāng)行本色之間的辯證關(guān)系。唐代詩(shī)人盧延讓說(shuō)過(guò)，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。這種嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，毫無(wú)疑問(wèn)是值得推崇的。詩(shī)詞創(chuàng)作者能夠沉下心來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真地打磨，才更容易出好的作品。但是，我們也要注意，好的作品可能是推敲而來(lái)，看起來(lái)卻渾然天成，毫無(wú)雕琢的痕跡。這里面涉及復(fù)雜的創(chuàng)作辯證法。對(duì)于具體的寫(xiě)作者而言，創(chuàng)作的過(guò)程和方法重要，但創(chuàng)作的結(jié)果更重要。寫(xiě)作的過(guò)程即使被描寫(xiě)得再苦再累再感人，但最終卻沒(méi)有寫(xiě)出好詩(shī)，也只能一切歸零。寫(xiě)出好作品，始終是最關(guān)鍵的。

現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)詞，沒(méi)有科舉壓力，也沒(méi)有行卷風(fēng)習(xí)。一瀉情懷，四起吟聲，原以為“血統(tǒng)論”早就沒(méi)有市場(chǎng)了，不料卻仍然不時(shí)碰到標(biāo)榜家世、攀附師承、拉扯朋社的鮮活例證，無(wú)可奈何，只好當(dāng)作小品來(lái)看。《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”我想，還有一俗須摒除，就是“俗氣”——骨子里的。當(dāng)代詩(shī)詞從復(fù)蘇到振興再到繁榮，離不開(kāi)獨(dú)立人格和自由氣韻，離不開(kāi)時(shí)代思想的激揚(yáng)和現(xiàn)代精神的滋養(yǎng)。五四精神不滅，科學(xué)與民主的圣火不熄，自由解放和光明新生的追求永不過(guò)時(shí)。在當(dāng)下的詩(shī)詞熱中，冷靜思考一下百年來(lái)詩(shī)詞發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是一種必要的文化反省和歷史反思。

當(dāng)代詩(shī)詞要有自己的存在價(jià)值，要與古往今來(lái)的詩(shī)詞作品并立，那么重要的一點(diǎn)就是要在重淬五四圣火之中實(shí)現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)精神和格調(diào)上的脫胎換骨。瑞士學(xué)者榮格曾提出一種“原型”理論，說(shuō)是前人作品中的情感“原型”和藝術(shù)“母題”，對(duì)后世文人有著“籠罩性的滲透”。這是一種需要正視的現(xiàn)象，比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的意象，千百年來(lái)就在歷代詩(shī)人的作品中顯性或隱性地流轉(zhuǎn)。但是一個(gè)劃時(shí)代的大詩(shī)人，總會(huì)有勇氣和才氣突破這種沿襲，走一條不同尋常的路，創(chuàng)造一片不同尋常的風(fēng)景。評(píng)論詩(shī)詞的高低，還是要強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性和自我發(fā)現(xiàn)。這是檢驗(yàn)詩(shī)藝的一塊試金石。

這需要詩(shī)詞寫(xiě)作者有深厚的積累、銳利的目光、寬廣的胸懷，保持思想的鋒芒和對(duì)詩(shī)藝的探究。

（作者系《中華詩(shī)詞》主編、《中國(guó)文化報(bào)》理論部主任）

以“活”與“切”的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作新詩(shī)詞

□王悅笛

目前，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，傳統(tǒng)詩(shī)詞的繼承發(fā)揚(yáng)也欣欣向榮。網(wǎng)絡(luò)上、校園中，各類詩(shī)社紛紛涌出，形成一股詩(shī)詞創(chuàng)作熱。對(duì)于許多創(chuàng)作者而言，熟練地掌握詩(shī)詞語(yǔ)言表情達(dá)意、敘事?tīng)钗锊皇菃?wèn)題，問(wèn)題主要在于能否突破舊有套路，寫(xiě)出古人少有或未有、今人多有或獨(dú)有的新體驗(yàn)，能否擺脫對(duì)古人的模仿而構(gòu)建現(xiàn)代文本。這在真切反映現(xiàn)代社會(huì)生活，直面現(xiàn)代人正經(jīng)歷的各類生存、發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題，覆蓋城市、職場(chǎng)、校園、工廠、旅途等現(xiàn)代場(chǎng)域，并用傳統(tǒng)功夫消化工業(yè)和信息時(shí)代新出現(xiàn)的名物等方面，對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作者們提出了較高要求，也成為詩(shī)壇各種新變所追求突破的方向。

古人曾批判時(shí)人“徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌棿，如小兒倚物能行，獨(dú)趨顛仆”（何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》）這樣一種過(guò)于依賴“已陳”的“舊本”，不能“獨(dú)趨”的現(xiàn)象。我們?nèi)缃褚裁媾R類似的問(wèn)題。那么，怎樣才能不落古人窠臼，形成自己的面目？怎樣才能寫(xiě)出“真詩(shī)”而非“假古董”？創(chuàng)作態(tài)度上的“修辭立其誠(chéng)”毋庸贅言，若單從技法上講，我以為可從兩個(gè)關(guān)鍵字悟入——“活”與“切”。

“活”的詩(shī)學(xué)：立意“靈活”、物象“鮮活”、場(chǎng)景“活潑”

先說(shuō)“活”。首先是立意“靈活”。立意是作品的根本，章法、句法、字法無(wú)不圍繞這一根本展開(kāi)。立意倘能活泛靈動(dòng)，謀篇和字句之妙往往水到渠成。南宋楊萬(wàn)里在創(chuàng)作上講究“活法”，亦即一種“恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)”，發(fā)現(xiàn)甚至主觀構(gòu)建事物之間的新聯(lián)系，使詩(shī)境富有詩(shī)人獨(dú)得的天趣。當(dāng)代許多優(yōu)秀詩(shī)人不乏這樣充滿天趣的立意，如夏婉墨《高陽(yáng)臺(tái)·芙蓉石手串》開(kāi)篇點(diǎn)出“巖髓生涯，芙蓉姓字，公然木石前盟”，從手串質(zhì)地和名稱兩方面，重新詮釋“木石前盟”，并以這種全新的立意打開(kāi)全篇。寒玉《戊戌中秋》的立意建立在現(xiàn)代科學(xué)之上，自是古人所沒(méi)有的詩(shī)思：“自月初運(yùn)行，四十億余歲。何嘗一不圓，特為影所翳。鄙哉塵內(nèi)人，遂謂有隆替。恐此夏蟲(chóng)心，即共秋風(fēng)逝……”其《超新星》則緊扣超新星名中所寓之“新生”與其即將“故去”之實(shí)質(zhì)間的張力來(lái)立意，前半云：“潛光霄漢者，少猶千萬(wàn)齡。消滅有輝耀，是謂超新星。究茲名實(shí)異，能寤死生形。實(shí)死名反生，還由人視聽(tīng)。”詩(shī)的后半部分不斷由死生之辨翻出，愈翻愈深而詩(shī)意愈奇。

其次是物象“鮮活”。物象是構(gòu)建詩(shī)境的基本元素，揀擇鮮活的物象，常是詩(shī)人們構(gòu)建個(gè)性化詩(shī)境的用力之處。夏婉墨《喝火令·切月餅》云：“餅拓天涯月，盤(pán)隨湖勢(shì)描。玲瓏托出太平宵……桂子聽(tīng)風(fēng)去，刀鋒一線潮。平分秋色并塵囂……”月、湖、桂子、潮水，中秋萬(wàn)象，不拘虛實(shí)，都被作者順勢(shì)尋得，隨手拈來(lái)，文氣活泛已極。區(qū)區(qū)切餅小事，寫(xiě)來(lái)卻有芥子須彌之感。還有一些現(xiàn)代物象，因被某些詩(shī)人反復(fù)書(shū)寫(xiě)，而成為極具個(gè)人特色的意象。林杉取象于香煙的作品甚多，香煙或吸煙者在詩(shī)境中常扮演關(guān)鍵角色。在其反復(fù)書(shū)寫(xiě)中，香煙在當(dāng)代詩(shī)詞中獲得了鮮活生命，濃縮為一個(gè)寄托現(xiàn)代人迷惘、焦慮、寧?kù)o、放松等復(fù)雜情態(tài)的詩(shī)意象征。

然后是場(chǎng)景“活潑”。活人活物必然活動(dòng)，活的場(chǎng)景也往往是動(dòng)態(tài)的。營(yíng)造活潑動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，加強(qiáng)詩(shī)詞的敘事性，無(wú)疑有助于全新體驗(yàn)的表現(xiàn)。韋散木《西北旺公交站速寫(xiě)》：“木槿花殘沒(méi)骨山，打人葉敗店門(mén)關(guān)。街心一任公交刺，疼到秋陰欲雨間。”落葉打人、公交行街，都是動(dòng)景，又通過(guò)街心被公交“刺穿”的“疼痛感”，勾連起秋陰欲雨的環(huán)境，與花殘葉敗的氛圍呼應(yīng)，于是整首詩(shī)形成動(dòng)態(tài)的整體場(chǎng)景。如果說(shuō)公交站、地鐵口這樣的人車(chē)往來(lái)頻繁之所，本就偏于動(dòng)感，那么有的作品則可視為“化靜為動(dòng)”，從新奇的角度切入本為靜態(tài)的吟詠對(duì)象。筆者《懷閬中》：“較量山與水，所得一比三。二分見(jiàn)凈勝，崢嶸意豈甘。乃卷土復(fù)來(lái)，木石恣所貪。抱水橫列嶂，束江鎖層嵐……”寫(xiě)閬中一面為山、三面環(huán)水、山重水復(fù)的地形，虛擬出一幕富有戲劇性的場(chǎng)景：山不甘于一比三落后于水，遂糾集“援軍”再環(huán)繞于江水之外。相較于單純靜態(tài)地去寫(xiě)，這樣的詩(shī)境鮮活了些。這樣的寫(xiě)法適合一切山川名勝，即便世人題詠再多，但這種動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的擬構(gòu)獨(dú)屬作者本人，必不與他人犯重。

“切”的詩(shī)學(xué)：用語(yǔ)精切、體物貼切、造境真切、達(dá)意懇切

第二個(gè)關(guān)鍵字是“切”。“切”是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的重要概念，尤為清代詩(shī)論家所提倡，大概包括用語(yǔ)精切、體物貼切、造境真切、達(dá)意懇切幾個(gè)方面。要達(dá)到“切”的境界，下足體物功夫，也即具有一種類似繪畫(huà)中的白描和構(gòu)型本領(lǐng)是基礎(chǔ)，力求詩(shī)語(yǔ)準(zhǔn)確，與外物相契無(wú)間。當(dāng)然，“切”不等于“巧構(gòu)形似”，而是追求形神兼?zhèn)洹?/p>

練好“切”的功夫，可使詩(shī)筆對(duì)客觀事物有足夠的應(yīng)對(duì)能力，使作者能向廣闊的生活空間“直尋”詩(shī)材，拓寬詩(shī)思，從而做到“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物”。我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：夜雨，車(chē)輪駛過(guò)地面積水，水花四濺，霓虹燈的倒影隨之晃漾。這種景象人人見(jiàn)過(guò)，但要用詩(shī)詞語(yǔ)言精練而恰如其分地再現(xiàn)并不容易。李囧月《雨》僅用“急輪分浪細(xì)，流潦暈燈明”十字描摹，頗見(jiàn)精切。再如獨(dú)孤食肉獸“今夜北方高粱熟，遞被車(chē)燈收割”（《賀新郎·紅高粱》）、“金饗初陽(yáng)野軌，黃拂遠(yuǎn)山絲帶”（《水調(diào)歌頭·衛(wèi)姨》）諸句，寫(xiě)關(guān)于鐵路和火車(chē)的光影變化，也是“狀難寫(xiě)之景如在目前”。

“切”的功夫還可使詩(shī)境獨(dú)特而不可移易、難以重復(fù)，寫(xiě)什么就能抓住什么的特色。以李囧月詩(shī)為例，“市樓注酒分糕夜，燭影沉沉共紙冠”（《25日與李晚同過(guò)生辰有贈(zèng)》）必為生日之宴，非泛詠一般宴聚。“珠燈轉(zhuǎn)樹(shù)繁星落，蘋(píng)果分香笑臉開(kāi)”（《平安夜創(chuàng)意谷酒吧獨(dú)飲》）必為圣誕節(jié)前后氣象，移之他節(jié)則不可。同為餐飲小店，“青檸酸冷殢寒漿。小啜微醺薄荷香”（《Mojito》）的西洋風(fēng)斷不與“堂間花擬淺草寺，壁上浪翻神奈川”（《曲江創(chuàng)意谷一人食日料店》）的東洋風(fēng)相混淆。萬(wàn)境紛繁，要能切中神髓、各不相混。

我們經(jīng)常能見(jiàn)到一些不夠成功的作品，把詩(shī)中地名、人名換掉，也不影響詩(shī)境，詩(shī)意仍說(shuō)得通。這種“萬(wàn)應(yīng)錠”式的作品，正是作者體物不切、抓不住事物要領(lǐng)所致。即插即用，卻難有較高的藝術(shù)性。方東樹(shù)曾批評(píng)王漁洋：“阮亭之詩(shī)多牽率成章，其所取情景，與其時(shí)其地其人，皆不必切，此即是不解去陳言之故。”王漁洋重“神韻”，掉在古人圓融熟美的審美境界里出不來(lái)，相對(duì)不注重反映客觀世界，落筆容易“陳”而不“新”。可見(jiàn)擺脫舊套路，嘗試新表達(dá)，書(shū)寫(xiě)新體驗(yàn)，與“切”的功夫密不可分。

詩(shī)詞中講究“切”，對(duì)外物具體細(xì)節(jié)的攝取，是從作者個(gè)人視角出發(fā)的，因?yàn)檫@種“切”經(jīng)過(guò)了主觀剪裁，不但不會(huì)湮沒(méi)于外物，反而最能體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性。翁方綱說(shuō)“詩(shī)必切人、切時(shí)、切地，然后性情出焉，事境合焉”正是這個(gè)道理。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上向思想文化界發(fā)出“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的總號(hào)召，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)詩(shī)詞相關(guān)工作無(wú)疑也應(yīng)以此精神為根本遵循。新時(shí)代的詩(shī)歌，應(yīng)是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的詩(shī)歌，是作為對(duì)古典詩(shī)詞的賡續(xù)和更新的詩(shī)歌，而非割裂傳統(tǒng)、照搬西方的詩(shī)歌。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)詞，我們不應(yīng)僅僅將其視為古人的文化遺產(chǎn)，而應(yīng)在充分學(xué)習(xí)和傳承古人的基礎(chǔ)上，將其視為現(xiàn)代文學(xué)之一種，建設(shè)新時(shí)代的詩(shī)詞文化，建設(shè)傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代文本。這里正有廣大詩(shī)詞創(chuàng)作者施展才華的廣闊天地。“活”與“切”是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的重要概念，其理論特質(zhì)存在利于承舊布新的一面，值得詩(shī)人們反復(fù)體悟涵泳，并在創(chuàng)作實(shí)踐中予以貫徹。

（作者系中國(guó)國(guó)家版本館館員）