對(duì)于“新南方寫作”，學(xué)界已經(jīng)熱議有年。一批可以被置于“新南方”譜系中的作品近來(lái)密集問(wèn)世，更使得這一話題成為文壇焦點(diǎn)。“新南方寫作”雖然是一個(gè)主要建立在當(dāng)下活躍的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與書(shū)寫實(shí)踐基礎(chǔ)上的概念，但由此連帶生成的新的漢語(yǔ)/華語(yǔ)文學(xué)觀念，尤其是更具開(kāi)放性與多元化的文學(xué)史視野，以及背后某種具有歷史哲學(xué)意味的思考，對(duì)于看待和闡釋晚清以來(lái)百余年間的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)都是有效且充滿啟示的。在這種意義上，關(guān)于“新南方”的討論實(shí)則提供了一個(gè)重新檢視中國(guó)文學(xué)的豐富性與可能性的契機(jī)——前者指向?qū)τ跉v史的理解與發(fā)現(xiàn)，后者關(guān)乎漢語(yǔ)/話語(yǔ)書(shū)寫的前景與生路。而兩者又是彼此交織、相互纏繞的。所以，“新南方”的視野不僅與當(dāng)代文學(xué)的寫作與研究相關(guān)，也值得鄰近學(xué)科關(guān)注。當(dāng)然，反之同樣成立：百余年來(lái)的文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與思想史也可以為“新南方”提供經(jīng)驗(yàn)與提出問(wèn)題。重頭之一，便是倘若不滿足于僅將“新南方”作為一種描述性的地域文化/文化概念的話，其間內(nèi)在的跨界性應(yīng)當(dāng)成為未來(lái)思考與討論的主要方向。

“新南方”與“南洋”

我曾在《文學(xué)史家視野中的“地方”》一文中提到過(guò)，在鄉(xiāng)土意識(shí)與人倫觀念十分濃厚的中國(guó)，生于斯、長(zhǎng)于斯的“地方”從來(lái)都不外在于文人學(xué)者的視野。但這是就具體經(jīng)驗(yàn)而言的。在宏觀層面上，“地方”成為全局性的知識(shí)、方法與情懷，則不是文學(xué)史與學(xué)術(shù)史上的“常態(tài)”。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，關(guān)懷故土或者書(shū)寫鄉(xiāng)邦更多只是個(gè)體趣味。至于“地方”何時(shí)“浮出地表”的話題，其實(shí)有賴諸多主客觀條件的支撐，絕非“自然而然”。有識(shí)之士的引領(lǐng)與接受水平的成全或許是關(guān)鍵，而歷史境遇與文化潮流形塑的問(wèn)題意識(shí)與思想觀念則是前提。所以，“地方”何時(shí)以及因何、如何成為“顯學(xué)”不僅是某一時(shí)期文學(xué)與學(xué)術(shù)進(jìn)程的表征，也是此一時(shí)代的見(jiàn)證。“地方”的升降浮沉，本身就是一種癥候，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)與理解時(shí)代精神、情感結(jié)構(gòu)與文化脈絡(luò)的入口。“新南方”被看到與提出，也當(dāng)作如是觀。

通常認(rèn)為，嚴(yán)家炎先生主編的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化”叢書(shū)在上世紀(jì)90年代中期的出版，標(biāo)志了現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域“地方”視野的崛起。而在當(dāng)代文壇上，“地方”寫作也在90年代開(kāi)始蔚為大觀。不過(guò)饒有意味的是，在嚴(yán)先生主編的叢書(shū)中，并沒(méi)有對(duì)應(yīng)“新南方”覆蓋區(qū)域的一卷。在各地競(jìng)相嶄露頭角之際，這一地帶卻不見(jiàn)蹤影。直到近年，“新南方”概念及其指稱的文學(xué)實(shí)踐才后來(lái)居上，成為備受關(guān)注的對(duì)象。造成由隱到顯的動(dòng)力、觸媒與情勢(shì)自然不能夠略過(guò)。

無(wú)獨(dú)有偶，晚近不但大陸批評(píng)家與作家在縱論“新南方”，臺(tái)灣與海外學(xué)界也矚目“南洋”議題。王德威提出“華語(yǔ)南洋”的概念，并且由此輻射開(kāi)去，主張“‘南洋’是華語(yǔ)世界，也是非華語(yǔ)的世界；是‘人間’的世界，也是風(fēng)與土、山與海的世界”。如果以此參照關(guān)于“新南方寫作”的諸種論述，可以發(fā)現(xiàn)“南洋（文學(xué)）”與“新南方寫作”有“同”也有“異”。而經(jīng)由《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土》，王德威事實(shí)上也參與到了“新南方”的討論中。“新南方”的現(xiàn)實(shí)魅力與理論潛力，由是可見(jiàn)一斑。但仍有必要承認(rèn)，“南洋”與“新南方”是兩種既有重疊又有區(qū)別的視野。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這兩者的對(duì)話關(guān)系，以及不同的資源、脈絡(luò)與話語(yǔ)在“南方”這一課題上的聯(lián)動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)？其間的合力與張力，或許是未來(lái)的討論可以更進(jìn)一步展開(kāi)的話題。而在此背后，更大的問(wèn)題意識(shí)還包括海內(nèi)外為何不約而同在此時(shí)此刻選擇朝向“南方”發(fā)力。

“地方性”內(nèi)外

我在構(gòu)思前述《文學(xué)史家視野中的“地方”》一文時(shí)，遇到一個(gè)問(wèn)題，便是都市研究是否也屬于地方研究。比如，同樣以上海為對(duì)象，當(dāng)我們使用“海派文學(xué)”的概念時(shí)，無(wú)疑內(nèi)置了地方性的角度。但說(shuō)到“上海摩登”時(shí)，地方性的層面則又被以都市文化為核心意涵的現(xiàn)代性所壓抑。香港也是如此。一方面，它的確是文學(xué)地理版圖中的“地方”之一種——譬如陳國(guó)球的《香港的抒情史》揭示的那樣；可另一方面，在更多的情況下，我們又不會(huì)把香港作為一種“地方”景觀來(lái)看待，更不用說(shuō)將其城與人的特征定義為某種“地方性”了。

但我們真正以“地方”來(lái)命名某種文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)實(shí)踐時(shí)，又應(yīng)當(dāng)如何處理其中的“地方性”問(wèn)題呢？在我的理解中，“新南方寫作”之所以“新”，除去與“（舊）南方”區(qū)隔以外，還旨在超越“南方”的界限。但這種超越又必須是通過(guò)書(shū)寫“南方”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就形成了一種內(nèi)在的挑戰(zhàn)，也對(duì)于創(chuàng)作和闡釋提出了更高的要求。沒(méi)有“南方性”的文學(xué)當(dāng)然不是“新南方文學(xué)”，但其間的“南方性”又需要具有內(nèi)向突破甚至自我超克的追求，否則大概也不具備“新南方”之為“新”的意涵。換言之，“新南方寫作”必須能夠在“地方性”內(nèi)外自由穿梭。

“新南方”與“南方”，“南方”與“北方”，總是相對(duì)存在的概念。何者為“南”，何處是“北”，從來(lái)都不絕對(duì)。立說(shuō)者的位置、感覺(jué)與意識(shí)在其中發(fā)揮的作用是主導(dǎo)性的。這樣一來(lái)，當(dāng)“新南方”將“南方”/“北方”相對(duì)化時(shí)，其本身也被相對(duì)化了。所以，在這種意義上，“南方性”的意涵還需要在更為根本的層面上被賦予，而不僅是作為一種相對(duì)的參照，或者他者化的景觀。

挑戰(zhàn)還在更大的文學(xué)版圖中展開(kāi)：“新南方”之于整個(gè)漢語(yǔ)/華語(yǔ)文學(xué)而言，首先是建立了一個(gè)新的坐標(biāo)，但在此基礎(chǔ)上，它又能提供哪些既與這一坐標(biāo)相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)又不為定型與慣性的“南方”符碼與想象回收的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀窟@恐怕將是“新南方”自我建設(shè)的關(guān)鍵。否則，“新南方”大概難免成為另外一種形式的“（舊）南方”。

跨學(xué)科與跨媒介

“新南方”不僅是一個(gè)文學(xué)概念，它本身就是一種跨學(xué)科與跨媒介的存在。就在“新南方寫作：地緣、文化與想象”會(huì)議舉行的同一個(gè)周末，由北京中間美術(shù)館與廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館聯(lián)合主辦的“我們共享的河流：從瀾滄江到湄公河”特展在北京開(kāi)幕，“華南學(xué)派”的代表人物、人類學(xué)家劉志偉擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問(wèn)的紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村中的知識(shí)分子》也在北京大學(xué)上映。前者凸顯中國(guó)與東南亞對(duì)于“河流”的共享及其即時(shí)、即興的“在地性”藝術(shù)呈現(xiàn)，大自然是來(lái)自不同國(guó)別的藝術(shù)家們致意的對(duì)象；而后者關(guān)注珠三角“田野”中文化傳統(tǒng)的存續(xù)問(wèn)題，鄉(xiāng)村知識(shí)分子是片中表現(xiàn)的主角，也是天然的“講故事的人”。兩者貫穿的理念其實(shí)與“新南方”的關(guān)懷多有契合，這提示了不同學(xué)科與媒介進(jìn)行對(duì)話的可能與必要。

當(dāng)我們討論與“南方”有關(guān)的諸多概念時(shí)，可以關(guān)聯(lián)的知識(shí)背景與思想網(wǎng)絡(luò)很多——比如談“華南”，離不開(kāi)人類學(xué)與民俗學(xué)的支撐；談“嶺南”，則有藝術(shù)史與文化史的前提；談“南洋”，需要考慮移民史與華人史的問(wèn)題；更不用說(shuō)討論“海洋”與“島嶼”，還得超越人類中心主義……而“風(fēng)土論”與“人文地理學(xué)”構(gòu)成了所有這些言說(shuō)的共同基礎(chǔ)，想象力則是貫穿其間的不可或缺的紐帶。這啟示我們，對(duì)于“新南方”應(yīng)當(dāng)在一種跨界多元的網(wǎng)絡(luò)中加以看待。

“西南”之于“新南方”

廣東、海南、福建皆有參與“新南方寫作”甚力的作家與批評(píng)家，而廣西的《南方文壇》雜志在整場(chǎng)討論中扮演的角色至關(guān)重要。這里有必要帶入一個(gè)問(wèn)題：廣西——而非東南——討論“新南方”究竟意味著什么。

楊慶祥在界定“新南方”時(shí)專門提到了“海洋性”。而循此列出的能夠被“新南方”范疇輻射的區(qū)域包括：廣東、廣西、海南、福建、香港、澳門、臺(tái)灣、馬來(lái)西亞、新加坡與泰國(guó)等。近年被作為“新南方寫作”代表的作家，大都出自兩廣與海南。如果在廣東或者海南討論“新南方”，大概不需要多做辨析。但在廣西卻不一樣，因?yàn)樗环矫媛?lián)系“海洋”，另一方面也同時(shí)關(guān)涉“西南”。

在中華文化版圖中，“西南”是與“東南”不同的區(qū)域。但兩者同屬“南方”則無(wú)疑。不說(shuō)作為地理、政治、文化區(qū)域的“西南”的核心地帶成渝，單說(shuō)貴州。因?yàn)槟撤N機(jī)緣，我個(gè)人有機(jī)會(huì)較多閱讀了貴州安順的若干文本，也了解到這里和被“新南方”包納的地域一樣具有“豐富多元的文化遺存與文化族群”。江南文化西遷，在此落地生根，雜糅形成了“屯堡文化”；而作為交通要道，多民族、多語(yǔ)言、多宗教在此匯通；同樣與中原文化、江南文化不同，安順也形成了異質(zhì)性與多元化的文學(xué)力量，充滿“山野精靈”（錢理群先生語(yǔ)）。而安順?biāo)诘那瓥|南，就在貴州與廣西最相毗鄰的地方。在廣西討論“新南方”，除去視野向東向南，一界之隔的安順——西南是否也值得考量？還是說(shuō)就以是否“與海洋接壤”一刀切？這背后除了涉及區(qū)劃問(wèn)題，還關(guān)乎究竟怎樣理解“南方”之“南”。更進(jìn)一步追問(wèn)，在以“海洋”與“陸地”作為分野的地理基礎(chǔ)之上，“新南方”還可以提供哪些新的尺度與想象？提出“西南”之于“新南方”的意義，并非意在讓后者無(wú)限擴(kuò)大，而是希望推敲一個(gè)更為實(shí)在與內(nèi)在的回答。