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    亂臣賊子也講三綱五常
    來源:中華讀書報 | 韓羽  2023年07月04日08:35

    “《楊文公談苑》載周世宗嘗為小詩示竇儼,儼言今四方僭偽主,各能為之,若求工,則廢務;不工,則為所窺。世宗遂不復作。度當時所作詩必不甚佳,故儼云爾。非世宗英偉識帝王大略,豈得不以儼言為忤,又安能即棄去,信為天下者在此不在彼也。安祿山亦好作詩,作《櫻桃詩》云:‘櫻桃一籃子,半青一半黃。一半寄懷王,一半寄周贄。’或請以‘一半寄周贄’句在上則協韻,祿山怒曰:‘豈肯使周贄壓我兒耶!’使世宗不能用儼言,其詩未必如是之陋,亦不過如祿山爾。因讀祿山事跡及之,聊發千載一笑。”(葉夢得《石林避暑錄話》)

    《新唐書》載史思明“乾元二年正月朔,筑壇,僭稱大圣周王,建元應天,以周贄為司馬”“夏四月,更國號大燕,建元順天,自稱應天皇帝,妻辛為皇后,以朝義為懷王,周贄為相。”

    據《新唐書》,作《櫻桃詩》者當為史思明,非安祿山。

    “嘗為小詩示竇儼”的“周世宗”,即五代時的后周皇帝柴榮。《水滸傳》里的柴進,江湖上喚作“小旋風”的,就是這位“周世宗”的后代子孫。真歟? 假歟? 語云:“假作真時真亦假”,反個過兒不亦“真作假時假亦真”乎。

    啰嗦如上述,也算是為《錄話》添補一小注。又將那《櫻桃詩》反過來掉過去看了又看,看其“如是之陋”的“陋”,到底“陋”在何處,結果是除了“不協韻”,還是“不協韻”。如是而已。固然“韻”之于詩,舉足輕重,可謂無韻不成詩。然而詩不僅在“韻”,更在“韻”之所“言”。史思明之“怒”,怒在這“韻”有違于“尊卑之別,親疏之分”,更往大里說,關乎“禮”,關乎“德”;關乎“治國安邦”。尚是亂臣賊子哩,竟也“豈肯使周贄壓我兒耶”———下不犯上,等級分明起來了。

    就《櫻桃詩》而言,那位“或請”者,著眼于詩的僅是“韻”,用現在的話說是“藝術性”。史思明著眼于詩的是“三綱五常”,是“政治性”。《櫻桃詩》使人更清楚地看到了藝術和政治的既“理還亂”又“剪不斷”的千絲萬縷。

    借《櫻桃詩》的“不協韻”“聊發千載一笑”,是只看其表,不見其里。

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