很多地方有“正月不剃頭，剃頭死舅舅”的傳說。從科學的角度講，這當然是一種迷信。“不剃頭”成為正月禁忌伴以種種解說，比如它在清朝的原文本來不是“死舅”，而是“思舊”——“不剃頭”是思念舊明，來自清朝百姓對剃發令的反抗。

其實，最早記錄“剃頭傷舅舅”的時間不在正月，而在五月，且僅限端午節這一天。這是怎么一回事呢？

漢代就有禁忌 “五月蓋屋，令人頭禿”

五月五日端午節。端，開端、首個。秦朝避始皇帝嬴政名諱，將歲首正月稱為端月；午指五，五、午音同。歷法一月建寅，排至五月是為建午之月，端午因此也稱重午或重五。此外，又稱端陽——這“陽”應是緣自重午之“午”：古人以十二地支論說陰陽，“午為陽極”。雙午重疊，恰值夏至月份，被當做一年里陽氣最盛的日子。傳統哲學講究陰陽平衡，失衡便不好。雙午為火旺之象，過旺則為毒，“毒月”“毒日”之說由此而來。

《后漢書》所記“五月五日，朱索五色為門飾，以難止惡氣”，已見端午節的端倪；晉代周處《陽羨風土記》“仲夏端午，烹鶩角黍”，書中與端午節名稱一并記載下來，還有節日代表食品“一名粽，一名角黍”“以菰葉裹黏米”“蓋取陰陽包裹未散之象”，言及陰陽五行學說賦予節日的歲時含義。

至于說粽子象征“陰陽包裹”，葉與米，哪為陰哪是陽呢？周處《風土記》講另一端午食品煮肥龜，“龜骨表肉里，陰內陽外之形，所以贊時也”。這也就提供了解說粽子“取陰陽包裹未散之象”的參照，即葉為陽、米為陰——用以象征夏至時節陽氣旺盛、陰氣萌作。那句“所以贊時”，則反映古人順應大自然，又希望在“純陽用事”的時節，以民俗事象的形式，表達與大自然互動的愿望。

這部古代風俗史重要文獻的記載，已涉及后世端午習俗的大體內容：“造百索系臂，一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，又有條達等織組雜物以相贈遺。采艾懸于戶上，踏百草，競渡。是月俗多禁，忌蓋屋及暴薦席。”絲、縷、索，這一類帶狀物，多種名稱表示古人賦予端午的多樣期待；蒲劍艾虎，斗草采藥，競渡龍舟，后世端午諸多講究此時也大體具備。

至于“俗多禁”，如“忌蓋屋”，漢代《風俗通義》記俗信：“五月蓋屋，令人頭禿。”蓋屋，并非指建造房屋，而說的是以茅草覆蓋屋頂。屋上茅草與頭頂毛發，是不是存在類比想象的空間？既然這想象空間，和“惡月”“惡日”有著扯不斷的關聯，那么，“五月子者，長與戶齊，將不利于父母”之說，衍為“五月蓋屋，令人頭禿”，再衍出“不剃頭，恐妨舅”之說，便沒有不可逾越的鴻溝。

民俗的共享或遷移 “不剃頭”并非孤例

明末清初文學家孔尚任《節序同風錄》一書，《端午》標題下兼收這三者：一、“是日生子者不吉，束一木或荊條，于堂斬斷五六尺許，祝曰‘如是止，勿張抵戶’，則兒易育，不妨父母”，涉及對“不吉”的禳解。二、“忌蓋屋，犯者頭禿”。三、“不剃頭，恐妨舅”。乾隆年間潘榮陛《帝京歲時紀勝》，“五月不遷居，不糊窗槅，名之曰‘惡五月’。以艾葉貼牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏”。二書所列，均含“不剃頭”，潘榮陛點出這些禁忌出于“惡五月”之說。

原本“五月不剃頭，恐妨舅氏”，怎么就成了“正月不剃頭，剃頭死舅舅”？

來作三段引文的對比——

一、清乾隆年間《帝京歲時紀勝》，前曾引：“五月不遷居，不糊窗槅，名之曰‘惡五月’……五月多不剃頭，恐妨舅氏。”

二、同是《帝京歲時紀勝》：“正月不遷居，不糊窗槅，為‘善正月’。”

三、河南欒川、魯山等地風俗，如《魯山史話》：“正月不剃頭，不遷居，不糊窗，不口角，稱‘善正月’。”

夏至、冬至是一對至關重要的節氣，形如雙璧，在歲時框架的構成方面，展現了中華文化的對稱特征。夏至成就了端午，冬至曾經的歲首位置讓給了春節（春節是辛亥革命后的名稱），文化的積淀都還在。通觀傳統節日，容量豐，且視野廣大者，首推迎春過大年，其次應該即是端午了。既然兩個節日有些內容是重合的，起由端午的五月“不剃頭”，移至春節正月禁忌，似乎并沒有多少溝溝坎坎。

歲時節日之間，民俗事象的共享或遷移，“不剃頭”并非孤例。就說以葫蘆造型為端午民俗符號，宋代《歲時廣記》已見記載。清乾隆《帝京歲時紀勝》，五月朔窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。光緒《津門雜記》，五月端午，有龍船戲，比戶貼葫蘆門符。貼葫蘆又是迎春風俗。乾隆《直隸遵化州志》，除夕剪紅紙葫蘆貼于牖戶，曰拒瘟。民國《豐潤縣志》，除夕貼春聯、葫蘆于戶牖。春日里，曾在白洋淀邊同口鎮、鄚州古城旅行，所見家家門上貼著紅紙剪成的春葫蘆。夏貼葫蘆、春貼葫蘆，是春葫蘆因循了夏葫蘆，還是夏葫蘆借鑒了春葫蘆，若要厘清，也需下一番工夫。

這個癸卯年，夏至恰在端午頭一天，按照古俗，接連兩天吃粽子。愿讀者都有好心情、好胃口。