十五世紀(jì)下半葉，徐獻(xiàn)忠（字伯臣，號(hào)長(zhǎng)谷）出生在松江佘山鎮(zhèn)的一戶(hù)普通人家。他自小文采出眾，得眾多前輩賞識(shí)，兼善書(shū)畫(huà)且著述頗豐。然身后名不顯，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。我們今天或可從他的事跡中管窺地域文化與地方書(shū)法發(fā)展的一個(gè)面向，豐富歷史敘述層次。

在徐獻(xiàn)忠的家族自傳中，記錄了他貧困的前半生。徐氏高祖是一名小吏，承接禮部鑄印局工作，二十八歲就去世了。家中世代貧寒，父親徐瑛仗義助人，導(dǎo)致入不敷出。一次徐父想尋一塊墓地，已三十歲的徐獻(xiàn)忠負(fù)擔(dān)不起，只好去離松江更遠(yuǎn)的吳興購(gòu)買(mǎi)。貧病交加之下，幾個(gè)孩子亦在他壯年時(shí)不幸夭折。

雖窘迫至此，徐獻(xiàn)忠仍以好學(xué)聞名，且受松江著名文人、藝術(shù)家陸深的看重，兩人相交甚厚。但徐獻(xiàn)忠六次北上考試未中，只得銓選為吏，雖有政績(jī)，卻被誣告貪污，不久后歸隱，致力開(kāi)墾荒地種植瓜果蔬菜，并贈(zèng)送好友，享山野之趣。

徐獻(xiàn)忠與何良俊、張之象和董宜陽(yáng)并稱(chēng)“云間四賢”。他嗜好收藏而精通百家，談遷譽(yù)為“最精博”。《云間據(jù)目抄》論徐獻(xiàn)忠讀書(shū)和創(chuàng)作之勤勉，“公博才高，日讀書(shū)盈寸，為文深厚，典據(jù)大類(lèi)子長(zhǎng)，間雜東京”。陳繼儒談及明代松江的藏書(shū)家，“吾郡陸祭酒儼山，最稱(chēng)博雅，徐長(zhǎng)谷、何柘湖、張王屋、朱察卿、董紫岡繼之”，將徐獻(xiàn)忠作為繼陸深之后的代表。《云間志略》贊為“吾郡之聞人”，認(rèn)為他書(shū)法造詣?lì)H高，“世亦珍重之”，并因“俶儻不經(jīng)，以軼駕當(dāng)世”而被稱(chēng)作“異人”。

《云間雜識(shí)》中記載了一則故事，講述他和好友沈愷交惡的場(chǎng)景，或可觀覽其不拘小節(jié)的性格。二人年輕時(shí)曾一起參加詩(shī)社，關(guān)系親近。后沈愷為寧波太守，徐為奉化令。當(dāng)徐獻(xiàn)忠初赴任，第一次謁見(jiàn)長(zhǎng)官并好友時(shí)，行跪拜大禮。沈愷笑道，兩人相交莫逆，現(xiàn)在行此大禮，好像唱戲一般，實(shí)在滑稽，還是不拜為好。徐獻(xiàn)忠則以玩笑回之，“如今正在場(chǎng)上，不得不如此”。許是二人身份有變，沈氏聞言頗不樂(lè)，后再增嫌怨。幾年后，徐獻(xiàn)忠接受銓部考核，作為上官的沈愷并無(wú)回護(hù)之意，最終徐氏罷歸。《云間據(jù)目抄》中記載了另一個(gè)版本，講述沈愷召見(jiàn)屬吏楊樞時(shí)，徐徑直進(jìn)入，并且上坐，傲岸不遜，放言：“豈以我不能為陶彭澤耶？”不久于任上被誣陷，而沈愷未相助，徐則投簮謝政。

更有意思的是，徐獻(xiàn)忠因精通易數(shù)，能觀天象，被時(shí)人認(rèn)為有異能。嘉靖癸丑（1553），松江發(fā)生倭亂。六月三日黃昏，天空突然紅氣密布，出現(xiàn)彗星“蚩尤旗”，徐獻(xiàn)忠次日給郡守寫(xiě)信，認(rèn)為此星出，當(dāng)作戰(zhàn)，“歲星在辰，歲之所在，戰(zhàn)伐必克”，并建議在南匯處設(shè)兵攻擊敵軍，能獲大勝。果如其言，大敗賊人。

他的“異”也體現(xiàn)在閱讀和創(chuàng)作的內(nèi)容上。他偏愛(ài)六朝詩(shī)歌，嗜好子部小說(shuō)、金石及稀見(jiàn)文獻(xiàn)，在撰寫(xiě)地方志時(shí)還特別設(shè)置“考異”一章。

或因諸多磨難，徐獻(xiàn)忠信奉道家學(xué)說(shuō)，鉆研佛老金丹，追求長(zhǎng)生之術(shù)，是當(dāng)時(shí)有名的隱士。《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》中記下他兩件趣事，一是描述他歸隱山林的澹然之志，“徐獻(xiàn)忠罷歸語(yǔ)人曰：‘越鳥(niǎo)南枝，自有靈性，鐘鼎尊重，不換我自在山林也’”；二是記載其對(duì)道家學(xué)說(shuō)的癡迷，“徐獻(xiàn)忠每見(jiàn)詩(shī)文之佳者，曰：‘此人肚內(nèi)有丹’”。王世貞也慕名去拜訪他。兩人第一次見(jiàn)面，徐獻(xiàn)忠就出示道家書(shū)籍，王弇州連連驚嘆。徐氏去世之前曾想拜訪傳說(shuō)中已得道的真人，卻未能見(jiàn)面，不久郁郁而終。后來(lái)，王世貞為他撰寫(xiě)傳記與墓志銘，以陶處士比之，私謚為“貞憲”。

在明代，徐獻(xiàn)忠的書(shū)法創(chuàng)作與鑒藏水平頗受認(rèn)可。王世貞在《跋三吳墨妙》中稱(chēng)：“國(guó)朝書(shū)法盡三吳，而三吳鏦錚稱(chēng)名家者，則又盡數(shù)君子。”這其中就包含徐獻(xiàn)忠。王世貞收藏他的書(shū)法作品，將之比作褚遂良，固然有溢美，但不難看出稱(chēng)賞之意。今上海博物館藏徐氏信札，內(nèi)容為問(wèn)候前輩，并提及詩(shī)歌；字跡清新可喜，兼有鐘楷高古純樸、精細(xì)縝密之妙，并得蘇體“無(wú)意乃佳”之趣，可謂融會(huì)貫通。

徐獻(xiàn)忠的書(shū)法兼采多家，以魏晉為尊，亦不排斥對(duì)唐四家、蘇軾和趙孟頫等人的學(xué)習(xí)借鑒，以期達(dá)到渾成圓融的境界。他的《唐詩(shī)品》綜合評(píng)價(jià)唐詩(shī)風(fēng)格，這一方式也影響到書(shū)學(xué)批評(píng)：他使用“旨趣”“妙悟”“天然”等術(shù)語(yǔ)評(píng)價(jià)書(shū)法，兼容文學(xué)審美；而對(duì)六朝詩(shī)歌的輯佚與高度評(píng)價(jià)，亦與書(shū)法推重魏晉的立場(chǎng)互通。

身為書(shū)畫(huà)鑒藏家的徐獻(xiàn)忠，不斷觀覽名家法帖，如對(duì)珍本雙鉤《蘭亭》模本的品評(píng)，及對(duì)《東書(shū)堂帖》的論斷，皆有見(jiàn)地。特別是在《復(fù)畢梓石》中，進(jìn)一步批評(píng)以文徵明為代表的吳門(mén)書(shū)派僵硬臨摹的缺點(diǎn)：“今吳中人稍能運(yùn)筆，即廣為模本，殊可笑耳”。而莫如忠稱(chēng)常用先輩的著述教導(dǎo)莫是龍、董其昌等晚輩，或提及徐獻(xiàn)忠之著述。莫是龍所言“仿佛其趣”，及對(duì)吳門(mén)惟尊文氏的批判，可謂是對(duì)他臨摹觀點(diǎn)的闡發(fā)。

徐獻(xiàn)忠年少時(shí)師從陸深，常“耳語(yǔ)膝坐，忘其為吾汝”。陸深十分看重這位后輩，而徐獻(xiàn)忠對(duì)這位松江書(shū)法家的學(xué)習(xí)和論述也成為他書(shū)法理論中的重要內(nèi)容。

陸深有“國(guó)初書(shū)法，吾松嘗甲天下”之論，認(rèn)為宋克、陳璧及二沈代表明初書(shū)法最高水準(zhǔn)，王世貞在跋陳璧小楷《圣主得賢名臣頌》中由此引申，稱(chēng)陳、二沈書(shū)法風(fēng)格以圓熟精致見(jiàn)長(zhǎng)，或可稱(chēng)為“云間派”。而后莫是龍、董其昌等人更是以陸深作為可抗衡吳門(mén)書(shū)派的代表人物：“吾鄉(xiāng)陸文裕子淵全仿北海，尺牘尤佳，人以吳興限之，非篤論也。數(shù)公而下，吳中皆文氏一筆書(shū)。”“陸文裕正書(shū)學(xué)顏尚書(shū)、行書(shū)學(xué)李北海，幾無(wú)遺憾，足為正宗，非文待詔所及也。”

陸深的“吾松”之言，或可謂發(fā)“云間派”之先聲。而徐氏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)“吾松”形象的勾畫(huà)。他不但在詩(shī)文中大贊鄉(xiāng)賢才情，且在客居吳興時(shí)，與好友董宜陽(yáng)書(shū)信往來(lái)中，不忘提及先輩的風(fēng)流高逸。他并在詩(shī)文中強(qiáng)化松江作為海港的商業(yè)價(jià)值與物資豐富的經(jīng)濟(jì)地位，“吳會(huì)之東，薄海之隅，物業(yè)咸豐”，與吳門(mén)分庭抗禮，尋找地域獨(dú)特的風(fēng)格發(fā)展路徑。

陸深離世后，徐獻(xiàn)忠在詩(shī)文中表達(dá)懷念和景仰之情：“先公特起海上，為一代名家”“我松之運(yùn)，直當(dāng)以先公繼機(jī)云之后”，樹(shù)立陸深作為二陸之后第一人的典范形象，論述松江文化的“全面復(fù)興”。這為晚明莫是龍、董其昌等人想象和重構(gòu)明前中期松江書(shū)法脈絡(luò)，提供了可借鑒的材料。

徐獻(xiàn)忠在辭官后，交游更為廣闊，與王寵、莫如忠、皇甫汸、陸樹(shù)聲、何良俊、顧應(yīng)祥及田藝蘅等人有詩(shī)書(shū)往來(lái)，并周游江南各地。

從一件小事中可以看出在蘇松之爭(zhēng)的大背景下，徐獻(xiàn)忠和吳門(mén)藝術(shù)家之間的有效互動(dòng)。他提及觀摩唐四家碑帖來(lái)自南宋拓《武陵帖》，該帖明代已十分稀見(jiàn)。按照《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》的記錄，此帖藏于吳門(mén)王穉登家，或從其處得觀。他又和書(shū)法名家王寵私交甚篤，在講述松黃這一藥材時(shí)，引用王寵之語(yǔ)，并戲稱(chēng)“履吉榻前，或可夢(mèng)寐通之”，還談及地方志撰錄話(huà)題。此外，他與吳門(mén)書(shū)畫(huà)家陸治、周之冕及金陵文人朱曰藩等皆有交往，如收藏周氏花鳥(niǎo)冊(cè)。

1564年，莫如忠在《觀菊小燕序》中載錄徐獻(xiàn)忠及諸位友人于別莊游宴賞菊的場(chǎng)面。此時(shí)徐氏已在吳興隱居，徐莫二人親厚，聽(tīng)聞其家種有菊花，無(wú)論品種，都上門(mén)吟詩(shī)以贊。因一盆普通的菊花，是時(shí)江南地區(qū)董宜陽(yáng)、張世美、何良俊、陸郊、周南淙及蘇州張明涯，這八位于當(dāng)?shù)仡H有聲名的文人，仿蘭亭集會(huì)，齊聚一堂，歡飲達(dá)旦。這場(chǎng)游宴活動(dòng)呈現(xiàn)了江南文人互動(dòng)的頻繁與日常化，對(duì)普通物件的賞玩，就能促成一次雅集，并創(chuàng)作大量詩(shī)書(shū)作品。這也成為了地方掌故的鮮活材料，被后世文人追憶。

總體而言，徐獻(xiàn)忠的創(chuàng)作與交游，承續(xù)和發(fā)展了江南文化中崇文好學(xué)、博雅多識(shí)的特質(zhì)。他兼具收藏家、學(xué)者、文人及藝術(shù)家等多重身份，助力松江書(shū)派的生成發(fā)展，并為后世想象和建構(gòu)江南文人形象提供了有趣的資料。

（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）