中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

曰水火，木金土，

此五行，本乎數(shù)。

《三字經(jīng)》里“知某數(shù)”的內(nèi)容，已學(xué)了三個(gè)“三”，即天地人“三才”、日月星“三光”、人倫關(guān)系“三綱”；兩個(gè)“四”，即春夏秋冬“四時(shí)”、南北西東“四方”。

現(xiàn)在讀與“五”有關(guān)的內(nèi)容。知“五”，須知水、火、木、金、土“五行”。

五行中的“五”，是指水、火、木、金、土，是宇宙間的五種物質(zhì)。古代先民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到它們是自然界最不可缺少的基本物質(zhì)元素，在不斷的相生相克中，維持著協(xié)調(diào)平衡。

五行“本乎數(shù)”。這個(gè)數(shù)，到底是什么呢？

說(shuō)到數(shù)，不能不提到《周易》，《周易》研究的就是天地之?dāng)?shù)。《周易·系辭上》載：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”

從這段話(huà)可知，天地之?dāng)?shù)是一切具體事物變化的根本原因。

《周易》的符號(hào)體系由象與數(shù)兩個(gè)方面共同組成，象指的是八卦的卦象，數(shù)指的是爻的奇偶，卦以六爻為成，《周易》中所有卦象的變化都是由一奇一偶兩個(gè)基本符號(hào)所決定的，爻變支配著卦變，因而奇偶之?dāng)?shù)也就成為卦象的基礎(chǔ)，在符號(hào)體系里占有極為重要的地位。

這種奇偶之?dāng)?shù)并非主觀設(shè)定和人為強(qiáng)加的，而是來(lái)源于天地。從一至十，是十進(jìn)制數(shù)理的根本，也是天地宇宙生成的本數(shù)。天數(shù)是五個(gè)奇數(shù)，1、3、5、7、9的和數(shù)是25；地?cái)?shù)是五個(gè)偶數(shù)，2、4、6、8、10的和數(shù)是30。這就是天數(shù)五、地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)五十有五。由于天地陰陽(yáng)不是孤立的存在，而是交通往來(lái)、互動(dòng)互補(bǔ)，永不停息地從事一體的努力，所以，天地之?dāng)?shù)也表現(xiàn)為“五位相得而各有合”。

古人以五對(duì)奇偶數(shù)相互配合，象征著水、火、木、金、土五行，并以一、二、三、四、五為“五行生數(shù)”，六、七、八、九、十為“五行成數(shù)”，合稱(chēng)五行生成數(shù)。這是《尚書(shū)大傳·五行傳》中所講的。

按照古人的說(shuō)法，天一與地六組合而為水，地二與天七相合而為火，天三與地八組合而為木，地四與天九相合而為金，天五與地十相合而為土。這種天地之?dāng)?shù)的相合實(shí)際上就是陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)并濟(jì)，由量變而引起質(zhì)變。

五行既是“本乎數(shù)”，自然也就離不開(kāi)河圖洛書(shū)。《周易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《周易》的天地之?dāng)?shù)來(lái)自河圖洛書(shū)。

傳說(shuō)伏羲時(shí)，有龍馬出于黃河，其背有河圖之?dāng)?shù)。夏禹時(shí)有神龜出于洛水，其背有洛書(shū)之?dāng)?shù)。圣人由此得到了數(shù)的啟發(fā)，模仿效法，畫(huà)出了八卦?！昂訄D洛書(shū)”并不是一部書(shū)，而是兩個(gè)神奇的圖案，經(jīng)現(xiàn)代考古研究證明，它們來(lái)源于遠(yuǎn)古文化?！吨芤住凡皇侵饔^想象而來(lái)的，而是以客觀自然和天生神物為根據(jù)的，《周易》的象數(shù)之“根”是河圖洛書(shū)。

童年李耳的啟蒙課為什么從“天地之?dāng)?shù)”開(kāi)始，那是為了讓孩子們懂得物質(zhì)世界的生成之理、大自然的生滅變化之道：

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十成之。

萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；

萬(wàn)物有成數(shù)，當(dāng)成之時(shí)方能成。

所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。