作家王躍文的長篇小說《家山》，描寫的是一個普通湘西山村從辛亥革命到新中國成立發(fā)生的故事。

《家山》可視為對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化給予關(guān)切的作品，但和很多題材近似的長篇小說不一樣的地方在于，單從情節(jié)看，《家山》沒有一個顯性的貫穿始終的矛盾主線，所有矛盾似乎都是偶發(fā)的，是日常化、細節(jié)化的，是生活的河流在日復(fù)一日的流動中泛起的波浪，并非外部社會中的結(jié)構(gòu)性力量在村莊的投射。但從全書來看，《家山》其實存在著一條隱性的矛盾主線，即鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中的雙向作用，一個方向是，現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村的改變，沙灣是被改造的對象；另一方向則是，在鄉(xiāng)土中國時代，鄉(xiāng)村所累積形成的種種道德、觀念、秩序、習(xí)俗等，也在對現(xiàn)代化的內(nèi)容和進程發(fā)生著影響。

對第一個方向而言，每一次外部社會的重大變革，都在不同程度上影響著沙灣村民的價值認同和生活方式。如辛亥革命推翻封建帝制、民國禁止婦女纏足等，沙灣村的生活場景在受到外部力量較大程度的介入后，總會在幅度不一的擺動后恢復(fù)原有狀態(tài)，但這種恢復(fù)不是完全的，實際上，村民的生活、精神世界已經(jīng)被撬開了一些縫隙，這也意味著沙灣并未在現(xiàn)代化進程中掉隊，而是在以自己的節(jié)奏漸漸擺脫著舊有制度以及精神的桎梏。

對第二個方向而言，《家山》中的大量情節(jié)啟發(fā)我們對本民族文化傳統(tǒng)進行更加全面透徹的認知，鄉(xiāng)村在國家層面的現(xiàn)代化進程中提供了非常寶貴的凝聚力。鄉(xiāng)村既是文明的主體，也是文明內(nèi)部最穩(wěn)定的組成部分。鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)的積淀，如道德習(xí)俗、鄉(xiāng)賢文化等，其實為高歌猛進的現(xiàn)代化進程起到了減震器的作用?！都疑健分械摹吧健?，可視為一道將外部社會的劇烈沖突暫時隔絕在村莊這個“家”之外的屏障。

傳統(tǒng)道德習(xí)俗的一個重要價值在于，人們服從公認的道德標準，很多沖突可以在道德習(xí)俗所覆蓋的特定場域內(nèi)自我消化?！都疑健分刑蚁銓Ρ黄葰⑷说恼煞蚴欠駪?yīng)該償命，去縣城和縣長理論。她憑借天不怕地不怕的性格和擅長講四六八句的口才說服了縣長，最終沒追究她丈夫的責(zé)任，但歸根結(jié)底，是因她丈夫保衛(wèi)村莊行為本身的正當性，符合人們共有的價值觀。鄉(xiāng)賢作為國家治理體系的神經(jīng)末梢，其價值在《家山》中得到了充分清晰的呈現(xiàn)，祐德公在村莊中的道德權(quán)威是很典型的例證，小說寫了鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)道德承載體的作用。

法國著名社會學(xué)家孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》一書中，描述了工業(yè)化過程中農(nóng)民、農(nóng)村生存、存在方式上發(fā)生的本質(zhì)性變革，農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處。《家山》這部作品提醒我們，要真正理解農(nóng)村，重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)村是現(xiàn)代化的起點和組成。我們對村莊的理解程度，我們把自己定義為居高臨下的改造者還是謙卑誠懇的觀察者，決定著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的順利與否?！都疑健分卸啻螌懙交槎Y、生育、殯葬的過程，從中折射出一個普通農(nóng)民的生命過程。每個村莊的歷史，都是一部蘊含著無數(shù)獨特生命過程的宏大交響和壯闊詩篇，每一個農(nóng)民都是其中的一段旋律、一個章節(jié)。鄉(xiāng)村文明是活態(tài)的、流動的，不是僵硬的、凝固的。小說文本及文本所指涉的村莊實體提醒我們，農(nóng)村的存在形態(tài)、農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式和價值認同，是一個民族文化傳統(tǒng)的根基，為民族的賡續(xù)延綿提供了至關(guān)重要的驅(qū)動力。大量村莊史題材小說，描寫一個村莊如何一步步走向作者所預(yù)設(shè)的美好圖景?！都疑健凡⑽礊樯碁愁A(yù)設(shè)一個社會發(fā)展的未來場景，而是注重呈現(xiàn)生活本身的質(zhì)地。正因如此，《家山》所提供的文學(xué)審美價值、歷史思辨價值，更值得我們?nèi)テ肺逗退伎肌?/p>