由人民文學(xué)出版社、《作家》雜志社聯(lián)合主辦的“徐坤新長(zhǎng)篇《神圣婚姻》研討會(huì)”于2月18日在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行。《神圣婚姻》是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)獲得者徐坤繼《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等作品之后的最新長(zhǎng)篇小說(shuō)。該作在《作家》雜志2022年第12月號(hào)發(fā)表，2022年12月由人民文學(xué)出版社出版，入選中國(guó)作家協(xié)會(huì)新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃、《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》“2022年第四季度影響力圖書”等文學(xué)榜單。此次研討會(huì)上，30余位專家學(xué)者圍繞《神圣婚姻》的藝術(shù)獨(dú)特性及作品鮮明火熱的時(shí)代感等議題展開了深入研討。

十年沉淀的“圓照”之作

當(dāng)徐坤還是一名年輕學(xué)者的時(shí)候，她的一系列中短篇小說(shuō)《白話》《先鋒》《熱狗》等就以獨(dú)特鮮明的風(fēng)格贏得了廣泛關(guān)注。此后她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等，更是一次次帶給文壇驚喜。徐坤不僅在文學(xué)創(chuàng)作上一貫保持著很高水準(zhǔn)，而且歷經(jīng)角色換位的不斷變化，多年來(lái)遍觀文學(xué)之變，描畫時(shí)代生活，因“博觀”而成“圓照之象”。《神圣婚姻》正是徐坤歷經(jīng)10年沉淀的“圓照”之作，是其人生抵達(dá)另一境界后的闊大之作，是她直面新時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、洞察時(shí)代之變而又勇敢取舍、鉛華洗盡的高度凝練之作。《神圣婚姻》以“婚姻”為名，但是不拘泥于婚姻。從婚姻開始，又不限于婚姻，而是面向了廣闊的社會(huì)和時(shí)代的流向。徐坤以宏闊的視野、銳利的筆觸，直接進(jìn)入新時(shí)代歷經(jīng)劇變、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)場(chǎng)，直面海歸青年、來(lái)京的“外鄉(xiāng)人”、城市高知、掛職干部等從“不適應(yīng)”到“適應(yīng)”的過(guò)程，寫出了時(shí)代價(jià)值觀念中變革的人生和不變的真諦。

《神圣婚姻》能夠直接展現(xiàn)當(dāng)下如此火熱的現(xiàn)實(shí)生活，是非常難能可貴的。近年來(lái)人文社推出了許多優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，李紅強(qiáng)認(rèn)為，就直接書寫新時(shí)代廣闊生活中的紛繁巨變，以社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“婚姻”這一核心入手，表現(xiàn)新時(shí)代變革與恒定的價(jià)值走向方面，《神圣婚姻》無(wú)疑是表現(xiàn)最為突出的。

與會(huì)專家普遍認(rèn)為，《神圣婚姻》是一部對(duì)當(dāng)下中國(guó)尤其是當(dāng)代城市人生活進(jìn)行集中描寫的小說(shuō)。它不只書寫婚姻命題，還敢于觸碰和處理紛繁復(fù)雜的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，如外地人與北京人假結(jié)婚在北京買房，“90后”青年海歸就業(yè)，研究所轉(zhuǎn)企改制，外企職場(chǎng)生態(tài)，“國(guó)五條”限制下北京人假離婚買房，巡回檢察組發(fā)現(xiàn)干部貪污腐敗，干部到外省掛職，大學(xué)生鄉(xiāng)村支教等，主題意蘊(yùn)豐富，經(jīng)得起多層次闡釋。小說(shuō)匠心獨(dú)運(yùn)地把主人公工作地點(diǎn)設(shè)置在清朝海軍部舊址，同時(shí)多次反復(fù)嵌入“五年”發(fā)展規(guī)劃的歷史背景，寫出小人物在時(shí)代潮流的裹挾中不由自主的無(wú)力、無(wú)奈、悲涼與孤獨(dú)，生命的蒼茫感令人觸動(dòng)，而這一切又是由激情和光明作為支撐的，這也解釋了為何小說(shuō)中毛榛每次讀《青春萬(wàn)歲》時(shí)都會(huì)熱血沸騰。

吳俊認(rèn)為，該書的內(nèi)容蘊(yùn)含非常宏大，有多卷本的廣闊氣度，但徐坤的寫法卻化繁就簡(jiǎn)，凝練、緊縮，避免了長(zhǎng)篇小說(shuō)“注水”的通病，是一部由多卷本的體量凝練而成的長(zhǎng)篇。

郭義強(qiáng)則從全面建設(shè)小康社會(huì)的高度對(duì)《神圣婚姻》予以肯定。他認(rèn)為，《神圣婚姻》觸及了精神層面的宏大問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開精神的支撐，進(jìn)入全面小康社會(huì)之后，如何把我們具有悠久文明歷史的古國(guó)變成更加有精神追求的國(guó)家，如何弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全民的責(zé)任，更是作為人類靈魂工程師的作家們的責(zé)任。徐坤在小說(shuō)中寫出了在新時(shí)代堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的一群人，比如宇宙所所長(zhǎng)孔令健、副所長(zhǎng)毛榛，掛職犧牲的研究員薩志山，支教山區(qū)的程田田等。只有讓人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。

白燁認(rèn)為，小說(shuō)對(duì)如何走出固定圈子、傳統(tǒng)路子，對(duì)于社科院體系的工作者很有啟發(fā)意義。借由學(xué)者薩志山的基層掛職，小說(shuō)把筆觸伸向社會(huì)巨變的前沿領(lǐng)域，寫出了新時(shí)代、新變化以及這種變化的新動(dòng)能。借用歌德在《浮士德》中的說(shuō)法，我們可以把“理論是灰色的，而生活之樹常青”作為對(duì)小說(shuō)最生動(dòng)的詮釋，這是作品書寫人物的落腳點(diǎn)，也是使作品議題遠(yuǎn)超婚姻的最大價(jià)值之所在。

韓春燕同樣贊譽(yù)了《神圣婚姻》的時(shí)代性特征。她說(shuō)，眾所周知，寫近處很難、寫遠(yuǎn)處容易，寫近處洞察生活需要作者有眼力、有能力，才能抓住生活的本質(zhì)，這也是一個(gè)作家的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。徐坤的《神圣婚姻》一端是凡俗，一端是神圣，她在凡俗和神圣之間拉扯，使整部小說(shuō)極具張力。

李朝全介紹說(shuō)，《神圣婚姻》之所以入選新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃，是出于對(duì)徐坤表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及藝術(shù)能力的信任與欽佩，也看中了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)在主題上的獨(dú)特性。

在火熱的時(shí)代，安放小人物的悲歡

與會(huì)專家認(rèn)為，《神圣婚姻》是一部回答情感與婚姻的時(shí)代之問(wèn)、倫理之問(wèn)和價(jià)值之問(wèn)的小說(shuō)，有強(qiáng)烈的時(shí)代感、價(jià)值追問(wèn)、倫理拷問(wèn)的色彩。從徐坤創(chuàng)作于上世紀(jì)90年代的《廚房》等作品開始，婚姻、家庭以及其中涉及的女性問(wèn)題，是徐坤個(gè)人寫作史中持續(xù)發(fā)力、內(nèi)在延續(xù)的命題。相較其以往作品，女性在婚姻中細(xì)膩的感受、“撕心裂肺的生活”不再成為她的關(guān)注，把“婚姻”作為對(duì)象去勘察，讓婚姻作為鏡像呈現(xiàn)時(shí)代的肌理，并給人強(qiáng)調(diào)反思婚姻“神圣性”的指向，是這部小說(shuō)的新特點(diǎn)。《神圣婚姻》以細(xì)膩的筆觸描畫各色人群幽微的內(nèi)心與真實(shí)處境：海歸青年、來(lái)京的“外鄉(xiāng)人”、城市高知、掛職干部……她將筆觸生動(dòng)地對(duì)準(zhǔn)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，不論男女老少、高雅世俗，每個(gè)人都能在書中發(fā)現(xiàn)自己的日常與生活，從中找到婚姻和日常對(duì)我們的叩問(wèn)，引起共情和共鳴。

閻晶明在講話中表示，“好久沒有讀到這么痛快的小說(shuō)了”，感覺以前火熱的現(xiàn)實(shí)生活又回來(lái)了。小說(shuō)中的人物性格都非常鮮明，每個(gè)人的生命情感都有切膚之痛，然而他們依舊對(duì)生活充滿了熱愛，人人都在小說(shuō)里自主、痛快地活了一回，命運(yùn)的坎坷、生活的矛盾沖突，最終都達(dá)到了反轉(zhuǎn)與和諧。小說(shuō)還呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的地域風(fēng)格特征。整部小說(shuō)處理得鮮活、圓滿、穩(wěn)妥，是一部非常值得回味和研究評(píng)價(jià)的優(yōu)秀作品。

郭義強(qiáng)認(rèn)為，作家徐坤功力深厚，寫出了幾個(gè)鮮活的人物，像于鳳仙這樣的角色雖著墨不多，但是寥寥幾筆就把人物的突出特點(diǎn)寫活了。小說(shuō)不乏喜劇色彩，兼具東北地方戲的幽默感，在正與邪的較量中突出正氣，對(duì)人物命運(yùn)始終懷有強(qiáng)烈的悲憫。

胡平談到，婚姻和房產(chǎn)的聯(lián)系從來(lái)沒有像今天這么緊密過(guò)，這個(gè)時(shí)代性被徐坤牢牢抓住了。婚姻不僅是一種制度，也是一種契約、一種倫理，是一種信托關(guān)系、生命關(guān)系、兩性關(guān)系。很多人在北京生活幾十年也沒能寫好北京，一直在寫故鄉(xiāng)，徐坤的厲害之處卻是可以寫好“異鄉(xiāng)”。《神圣婚姻》中，我們能讀出她對(duì)北京的自豪，只有真正的作家才能完成這種跨越地域的駕馭。

從文學(xué)史來(lái)看，一部經(jīng)典作品始終要正視中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中那些歷歷在目的過(guò)程。自現(xiàn)代文學(xué)誕生以來(lái)，我們的主人公就闖入城市，到城市里找新的生存空間，從丁玲筆下的阿毛姑娘就能看出這種傾向，一直到上世紀(jì)90年代，一大批小說(shuō)人物涌現(xiàn)。梁鴻鷹認(rèn)為，《神圣婚姻》處理的是精神與肉身、客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、仰觀宇宙與星星點(diǎn)燈的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了由技到道的升華。樊梨花舌戰(zhàn)“群雄”的場(chǎng)面把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓寫得淋漓盡致。在這樣一個(gè)篇幅當(dāng)中上演的速度與激情，讓人嘆為觀止，給閱讀者帶來(lái)了極大享受。

吳俊則認(rèn)為，徐坤在典型環(huán)境中塑造典型人物的方式，有茅盾的《子夜》中人物設(shè)計(jì)的影子，每個(gè)人物都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)處在特定歷史時(shí)期的非常重要類型的化身，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)人物關(guān)系的總和在這部作品的人物身上也都以簡(jiǎn)約的方式渾然體現(xiàn)。

在何平看來(lái)，《神圣婚姻》為“與時(shí)代同行”這句口號(hào)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合提供了一個(gè)文學(xué)范例。“與時(shí)代同行”涉及作者的生命歷程、審美站位與精神站位。具體而言，與作家的時(shí)空觀、敘事能力、語(yǔ)言運(yùn)用密切相關(guān)。從時(shí)空角度，徐坤站在中國(guó)的歷史節(jié)點(diǎn)討論當(dāng)下的先鋒問(wèn)題，把小人物的故事安放在大時(shí)代的時(shí)間邏輯里，并有意書寫北京的地理變遷，書寫跨地域的空間版圖，在時(shí)空布局上呈現(xiàn)了時(shí)代特質(zhì)。

彭學(xué)明最大的閱讀感受是，《神圣婚姻》中每個(gè)人都是為愛情奔赴婚姻殿堂，為事業(yè)奔赴時(shí)代洪流，家庭與時(shí)代、婚姻與時(shí)代之間的張力和融匯表現(xiàn)得非常完美。人間情懷、時(shí)代情懷、家國(guó)情懷都匯聚成作家的文學(xué)情懷，讓《神圣婚姻》生動(dòng)而又顯得生機(jī)勃勃。

以骨子里的相信與愛，重構(gòu)真實(shí)生活的形態(tài)

與會(huì)嘉賓同時(shí)關(guān)注到，小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)實(shí)荒誕性的批判與對(duì)永恒價(jià)值的相信和篤定。在《神圣婚姻》中，青年干部薩志山這一形象成為新時(shí)代轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子困厄與突圍的集合體。在事業(yè)和家庭的雙向考驗(yàn)下，薩志山最終沖出消磨意志的單位環(huán)境和婚姻生活，最終在新時(shí)代的東風(fēng)之下施展宏圖，得到新生。這種處理方式與之前的知識(shí)分子題材顯出不同，知識(shí)分子的個(gè)人成長(zhǎng)與婚姻生活纏繞伴生，婚姻中也有愛情，但更多的是對(duì)生命光芒的淬煉，在這奔跑的時(shí)代里，他們面對(duì)人生岔路口的抉擇，少了搖擺與踟躕，多了果決與希望。這也彰顯出新時(shí)代作家對(duì)人性糾葛的全新洞察和對(duì)價(jià)值信念的堅(jiān)守不棄。

孟繁華認(rèn)為，徐坤是一位特別有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家。她的眾多作品沒有一部是歷史題材的，都是現(xiàn)實(shí)題材。《神圣婚姻》即使書寫十分熱烈，但其反諷戲仿之下的底色卻具有深刻的批判性。其一是對(duì)東北文化的批判，作家在離開東北之后對(duì)東北文化中的問(wèn)題有了深切體悟，并在小說(shuō)中以婚姻為切口展開批判，寫出了幾段東北婚姻的一地雞毛；其二是對(duì)知識(shí)分子的批判，這是徐坤寫作中一脈相承的主題。

謝有順則認(rèn)為，徐坤對(duì)于荒誕的書寫來(lái)自于對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛，對(duì)荒誕的反諷也尤為克制，有包容、有理解，靜觀其變。他認(rèn)為，徐坤像王蒙一樣，是骨子里面有“相信”的作家。絕大多數(shù)作家是悲觀的、不信的，但徐坤心里相信，他們不可能成為虛無(wú)主義者、懷疑主義者。徐坤對(duì)時(shí)代有信心，對(duì)個(gè)體有信心，這是一個(gè)作家的精神底色。《神圣婚姻》讓我們重新感受到小說(shuō)對(duì)生活及時(shí)反映的能力，以及小說(shuō)與我們當(dāng)下時(shí)代的對(duì)話關(guān)系。《神圣婚姻》的好看還在于人物，尤其是女性角色獨(dú)立又不囂張的獨(dú)特人格。

李朝全認(rèn)為，《神圣婚姻》有很鮮明的批判主義色彩，不僅僅是對(duì)當(dāng)下時(shí)代存在問(wèn)題的鮮明揭示，如高離婚率、普遍不夠如意的婚姻狀況等，也包括對(duì)世道人心的批判與反思。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物婚姻的反思，試圖找到婚姻中恒定的東西，也由此體現(xiàn)出鮮明的理想主義色彩。小說(shuō)最讓他動(dòng)情的，是小說(shuō)里化不開的纖細(xì)情感。再?gòu)?fù)雜的社會(huì)關(guān)系其實(shí)都是由情感維系的，歸根結(jié)底也源自作家對(duì)于感情、婚姻的信念。

針對(duì)這種批判性思考的由來(lái)，陳福民對(duì)小說(shuō)標(biāo)題中“神圣”與“婚姻”兩個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系展開了思索，他說(shuō)，神圣并非婚姻的先驗(yàn)性的定義，婚姻的神圣性來(lái)自脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、進(jìn)入商業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中婚姻與愛情的結(jié)合，而中國(guó)改革開放的歷史巨變又給婚姻、情感關(guān)系再次帶來(lái)了變革，徐坤的小說(shuō)就集中處理了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中婚姻神圣性脫落的現(xiàn)象。徐坤也許沒有給出答案，但重要的是提出了這一時(shí)代之問(wèn)。

劉颋贊揚(yáng)《神圣婚姻》體現(xiàn)了當(dāng)代作家的勇敢和自信，敢于書寫日常生活中的泥沙俱下與多如牛毛的小惡，并從熱鬧、跳脫的表象中最終呈現(xiàn)出生活的莊重感。她認(rèn)為，《神圣婚姻》在文學(xué)價(jià)值之外更具備深刻的社會(huì)學(xué)價(jià)值和意義：勇敢切入到社會(huì)的痛點(diǎn)，又以溫暖的略含理想色彩的浪漫給出對(duì)于時(shí)代的解讀和對(duì)于這個(gè)時(shí)代社會(huì)的最小組成單位的期盼。此外，小說(shuō)語(yǔ)言是有細(xì)微變化的，從前面的熱鬧、跳脫的強(qiáng)顆粒感，到后來(lái)出現(xiàn)的莊重、鄭重，非常好地契合了小說(shuō)主題的表達(dá)。

傅逸塵也認(rèn)為，《神圣婚姻》是自己近年來(lái)讀過(guò)的最具社會(huì)學(xué)價(jià)值的文本，高度寫實(shí)地進(jìn)行解剖“麻雀”的工作，以生命個(gè)體的日常生活、以作為國(guó)家細(xì)胞的家庭，折射出整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生的巨變，不做簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，而以更高遠(yuǎn)的視角書寫出真實(shí)存在的生活形態(tài)。

宋嵩從《神圣婚姻》的推介語(yǔ)聯(lián)想到20年前戴來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《練習(xí)生活練習(xí)愛》，分析小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與反思：從20年前的“練習(xí)生活練習(xí)愛”到20年后的“學(xué)習(xí)生活學(xué)習(xí)愛”，我們過(guò)去是否走得太快？愛與婚姻的練習(xí)，在當(dāng)下是否要回到根處，從“學(xué)習(xí)”開始？從薩志山的線索來(lái)看，20年后的寫作已經(jīng)能超越庸常生活，從中提煉出高層次的精神凝練物了。

李舫認(rèn)為，小說(shuō)透過(guò)婚姻的變異書寫時(shí)代的精神征候。此外，《神圣婚姻》為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的城市書寫提供了范本，為書寫城市歷史、新時(shí)代城市女性、城市知識(shí)分子與進(jìn)城的外鄉(xiāng)人提供了獨(dú)特參考。

以聲音的肖像，映照時(shí)代與經(jīng)典

《神圣婚姻》是徐坤沉寂多年的重新歸來(lái)之作，小說(shuō)保持著鮮明的個(gè)人敘事風(fēng)格，神采飛揚(yáng)、英姿颯爽。她的文字亦是她本人精神氣韻的投射，真誠(chéng)、生動(dòng)、熱烈，很有感染力。她寫出了時(shí)代的眾生相，人物形象鮮活，呼之欲出。在寫作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，徐坤動(dòng)用多年書寫舞臺(tái)劇的經(jīng)驗(yàn)，每一章都自成一個(gè)“小劇場(chǎng)”，一章一戲，能夠牽動(dòng)讀者情緒，令人歡樂(lè)時(shí)開懷大笑，悲傷時(shí)痛哭流涕。

張清華表示，文如其人，這部小說(shuō)敘述節(jié)奏之干練、干凈、快捷，隱隱有早期徐坤小說(shuō)的味道。他尤其喜歡知識(shí)分子家庭當(dāng)中的那些話語(yǔ)譏諷，這是徐坤的長(zhǎng)項(xiàng)。

李一鳴表示，《神圣婚姻》是一部具有指紋一樣鮮明獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的新時(shí)代文學(xué)力作。它是一列時(shí)代列車、一道驚艷的閃電、一汪美文的海洋，元?dú)饬芾欤哂絮r明的徐坤特色、徐坤語(yǔ)言、徐坤風(fēng)范，是近期以來(lái)非常優(yōu)秀的時(shí)代力作。

賀紹俊高度肯定了徐坤語(yǔ)言的鮮明特色。在《神圣婚姻》中，徐坤在慣有的疾風(fēng)暴雨般的痛快語(yǔ)言和冷幽默、反諷中，又增加了些許溫暖和排山倒海的抒情性。他從“神圣”的虛實(shí)角度對(duì)該書的主題進(jìn)行了解讀，認(rèn)為小說(shuō)以薩志山為核心人物，書寫了從解構(gòu)神圣到重構(gòu)神圣，婚姻的神圣性由虛寫到實(shí)的過(guò)程。薩志山的離婚是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)婚姻絢麗外衣的解構(gòu)，而基層工作則是找到神圣之實(shí)、并重新賦予神圣具體內(nèi)涵的必經(jīng)之路。

在張燕玲看來(lái)，《神圣婚姻》是徐坤暌違10年歸來(lái)的聲音的肖像，一打開，耳邊就雀躍著徐坤的聲音，豪俠、瀟灑、快人快語(yǔ)，機(jī)智又深情。她以女性讀者的視角提及小說(shuō)書寫的新時(shí)代女性氣質(zhì)，以及超越性別的胸懷與格局。徐坤的敘事依舊具有時(shí)代的氣息，脫口秀、評(píng)書般的喜感，在這里面數(shù)落時(shí)代的歷史細(xì)節(jié)，充滿時(shí)代感和戲劇性、可讀性。張燕玲還特別提及小說(shuō)的藍(lán)色裝幀，代表著作者洞悉一切之后的冷靜，是與火熱生活形成互文的緩慢的冷卻。

吳俊認(rèn)為，《神圣婚姻》是一個(gè)大作品，凡是大作品都能給文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)研究提供豐富的“生產(chǎn)資料”。這部作品是用速度去覆蓋空間，在敘事速度上呈現(xiàn)的特征不是簡(jiǎn)單的快節(jié)奏，而是以敘事速度去覆蓋現(xiàn)實(shí)生活和精神生活空間。

何平也提到，徐坤的敘事語(yǔ)言并非是一味疾風(fēng)驟雨得快，快與慢是交替出現(xiàn)的。從敘事方式上，小說(shuō)從兒女情愛寫到宇宙大事，徐坤同時(shí)在創(chuàng)造一種小說(shuō)的新文體，文本從古典文學(xué)到流行歌詞，各種角度都顯示出徐坤與時(shí)代同行的氣魄與獨(dú)特表達(dá)方式。

王軍閱讀《神圣婚姻》的突出感受是，這是一部語(yǔ)言特色集大成的著作，讀來(lái)非常過(guò)癮。他同樣關(guān)注《神圣婚姻》中的人物書寫方式，其書寫致廣大而盡精微，人物極平凡而真神圣，并通過(guò)書寫人物的聚散離合向傳統(tǒng)、向經(jīng)典致敬，也是向青春致敬。

王春林用“暢快淋漓”形容自己閱讀《神圣婚姻》的感覺，認(rèn)為小說(shuō)在“鬧騰”背后蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人性的體察，也有傷感的、悲涼情緒的纏繞和表達(dá)。小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格機(jī)智反諷、幽默詼諧、具有喜劇性，其中很不起眼的次要角色老黃給讀者留下深刻印象。

舒晉瑜認(rèn)為，男性作家和女性作家對(duì)于婚姻的切入點(diǎn)、展開的方式和對(duì)于女性心理的把握是截然不同的。徐坤寫出了中國(guó)特有的務(wù)實(shí)的婚姻價(jià)值觀，寫出了導(dǎo)致婚姻破裂的時(shí)代元素和非時(shí)代元素，小說(shuō)試圖從某一個(gè)角度破解婚姻的密碼，盡管在結(jié)尾告訴我們它其實(shí)是無(wú)解的。小說(shuō)的敘事空間闊大，上天入地、天南海北，寫出了人在宇宙中的渺小和生命的蒼茫，飽含生命的哲理。

王國(guó)平表示，《神圣婚姻》除了寫“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、要到哪里去”之外，還回答了“我在哪里”的問(wèn)題。這部小說(shuō)與我們的生活很貼近，三里屯、潘家園、鐵嶺曼哈頓國(guó)際莊園小區(qū)……有一種文學(xué)地理的意味在里面。這部作品的特點(diǎn)是直給，有劇本的風(fēng)采，同時(shí)將歌曲、話劇、檢討書、二人轉(zhuǎn)、歌詞都融為一體。小說(shuō)就像一臺(tái)大戲，各色人等粉墨登場(chǎng)，臺(tái)上的人物演繹自己的兒女情長(zhǎng)，讓人聯(lián)想起北京人藝的話劇《茶館》。茶館是一個(gè)空間，婚姻也是一個(gè)空間，如同圍城。最后大幕拉上，里面眾多人物來(lái)去，留在幕上的是時(shí)代、人性和命運(yùn)。

李蔚超則強(qiáng)調(diào)了徐坤小說(shuō)中攜帶的上世紀(jì)90年代的文化記憶，以及由這種文化記憶生發(fā)的對(duì)城市的歷史記憶、對(duì)世俗生活與人性的熱愛、對(duì)人通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相信、對(duì)后現(xiàn)代文本拼貼形式的熟練，以及對(duì)女性主義思潮的繼承。

陳濤認(rèn)為，對(duì)照閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，徐坤在《春天的二十二個(gè)夜晚》中有多么舒緩、多么矜持，在《神圣婚姻》當(dāng)中就有多么狂歡、多么飛速。讀《神圣婚姻》就是在讀一種人生，讀眾多人生的一種可能。

劉瓊也認(rèn)為，《神圣婚姻》的美學(xué)氣質(zhì)發(fā)生了很大變化，從過(guò)去的嬉笑怒罵變?yōu)楸步患印＿@是一次沉入到生活、下沉到生活中的寫作。徐坤對(duì)婚姻是幾乎全部了解的，無(wú)論是青年的浪漫情愛、世俗社會(huì)的日常婚姻、知識(shí)分子的婚姻變異，她都有所調(diào)侃，有所批判，有所同情，有所憐憫，有所無(wú)奈。

作者徐坤在研討會(huì)最后表達(dá)了對(duì)各位專家學(xué)者與編輯隊(duì)伍的由衷感謝，同時(shí)傳遞了殷殷心愿：“在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里我們?cè)?jīng)彼此照見，并共同走過(guò)，文學(xué)是連接我們之間的紐帶和明燈，在未來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)彼此照見，并共同走過(guò)，文學(xué)仍然會(huì)照亮我們共同的前程。”