作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經》清麗貼切的語言、恣意的想象，以及詩中眾多的草木鳥獸、山川河澤，讀起來讓人有美好的體驗。

“倉庚喈喈，采蘩祁祁。”（《小雅·出車》）《詩經》中記載的鳥類有35種，作為一種意象，承載了人類情感的好惡。鳥兒最先帶來春的消息，揭開春天的帷幕。遠方歸來的燕子不僅是春的使者，其雙飛的形象也代表了人們對于婚戀的想象。麗日晴空下，一雙雙穿梭于紅花綠柳間的飛燕讓人生出美好憧憬。但《詩經》中的燕子還有另一重含義，它首次亮相就是在商民族誕生的史詩中。“天命玄鳥，降而生商”（《商頌·玄鳥》），傳說是一名叫簡狄的女子誤食了玄鳥卵，生下了商的始祖契，隨著商民族勢力不斷擴大，玄鳥逐漸被解釋為商民族的圖騰鴟鸮和被神化了的鳳凰，體現了先民豐富的想象，也適應了當時權力的變化。

“燕燕于飛，差池其羽。”（《邶風·燕燕》）最古老的送別詩中也有燕子的身影，衛莊公夫人莊姜在莊公死后，送莊公妾戴媯歸陳，此是大歸，戴媯歸后不再返衛，于是莊姜作此詩相送，在她們背后是飛翔頡頏的燕子。鶴以怨望、鴟以貪顧，這種情感上的聯系并不是偶然的，鳥作為圖騰很早就進入了中華文化之中。隨著圖騰意識的逐步淡化，鳥在文學中的修辭意味卻越來越濃，人們將離別、德行善惡寄于不同的鳥的習性、形態、叫聲中，也就不足為奇了。

“視爾如荍，貽我握椒。”（《陳風·東門之枌》）花卉是春天的主角，也是人們在大自然中最早和最常遇到的審美對象，文人對其極盡贊美之詞。以花喻人的手法可追溯至《詩經》，如“有女同車，顏如舜華”。舜，木槿也。舜就是常說的木槿花，木槿花朝升暮落，有白色、粉色等。詩人眼中的這位女子像木槿花一樣嬌艷，甚至比得上傳說中的孟姜。“出其闉闍，有女如荼。”（《鄭風·出其東門》）荼，鄭箋云：茅秀，物之輕者，飛行無常。荼即茅花，開時一片白色，用來形容女子眾多，也表現了詩人的驚嘆與贊美。

“桃之夭夭，灼灼其華”被譽為“千古辭賦喻美人之祖”。“夭夭”“灼灼”充分展現了桃花鮮艷盛開的樣子，待嫁新娘的美麗也通過這個形象的比喻展現了出來。桃花的花期相對來說較早，素有“占盡春光第一枝”的美譽，其盛開的時節正是男婚女嫁開啟新生活的時期，也與一年之計在于春的象征意義相符合，因此后世就有了“桃花新娘”之稱，既形容其美麗，又寓意新的開始。

“春日遲遲，卉木萋萋。”草木的四時變化，常被用來比喻生命的盛衰，并借此抒發詩人或相思或幽怨的情懷。“焉得諼草？言樹之背。”（《衛風·伯兮》）諼草，就是所謂的忘憂草。朱熹注：“諼草，令人忘憂。”女子思念遠行的丈夫，希望可以采得忘憂草以緩解自己的相思之苦。“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》）雖不需要承受相思之苦，但是這位女子卻也有一腔愁緒無處訴說，一轉眼就是暮春時節，熟透的梅子紛紛墜地，可是這位女子的婚期卻遲遲未定，真是讓人著急。

《詩經》中最常出現的樹木就是桑樹，桑的用途很多，葉子可以養蠶，樹皮可以造紙，果實可以食用，因此早在甲骨文中就有記載。《詩經》中也頻繁出現采桑的場面，如《豳風·七月》“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，女子提著筐，沿著蜿蜒的小路去采嫩桑葉喂蠶。此外，桑林也是情人們相約見面的地方，“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。于是，桑也被愛情詩用來起興，如《衛風·氓》“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”。兩個人的愛情從桑葉青翠茂盛時開始，到“其黃而隕”結束，用桑樹從繁榮到枯黃的變化來比喻愛情從轟轟烈烈到慘淡收場。

草木鳥獸蟲魚本是尋常的自然之物，上古先民卻因其生態、特性、效用的不同而賦予了它們無限的情思。雙飛的鳥、離群的雁，讓人感同身受；嬌艷的花、美麗的人，讓人心曠神怡；茂盛的樹、飄落的葉，讓人感嘆時光易逝。三千年的時光倏忽而過，春秋代序，物換星移，綿延不絕的文化與傳承卻可以輕易地帶我們回溯到千年以前，體驗當時的禮樂文化、風俗人情，與先民一起感受美好的春天。

（作者單位：黑龍江大學文學院）