蘇軾是中國(guó)古代天才式的大作家，也是北宋文壇宗師級(jí)的人物，著名的“蘇門(mén)四學(xué)士”“蘇門(mén)六君子”都出其門(mén)下。蘇門(mén)之所以能夠取得輝煌的成就，與宗師蘇軾的用心培育分不開(kāi)。閱讀蘇軾與其弟子們的書(shū)信文章，我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾非常注重因材施教，能夠根據(jù)弟子們的不同情況予以切實(shí)的指導(dǎo)。

微箴晁補(bǔ)之。蘇軾在給黃庭堅(jiān)的一份信中說(shuō)，晁補(bǔ)之的詩(shī)文非常新奇，應(yīng)該具有比較突出的才華。但是蘇軾在晁補(bǔ)之的詩(shī)文中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)端倪，就是晁文中的奇麗之氣顯露得太早。在蘇軾看來(lái)，理想的創(chuàng)作道路應(yīng)該是追求平和，奇麗不是刻意追求的結(jié)果，而是“至足之余，溢為怪奇”的自然結(jié)果。對(duì)于這一問(wèn)題，蘇軾并沒(méi)有直言相勸，而是希望黃庭堅(jiān)以朋友切磋琢磨的方式告知。蘇軾明言這樣做，不是出于避諱，而是害怕傷害晁補(bǔ)之的“邁往之氣”。從蘇軾的這一行為，不難看出他對(duì)文才的細(xì)心呵護(hù)。

言切李廌。作為文壇盟主，蘇軾的稱(chēng)揚(yáng)、舉薦對(duì)于年輕士子而言具有重要意義。年輕士子結(jié)識(shí)蘇軾，也不排除希望通過(guò)蘇軾的稱(chēng)揚(yáng)和引薦而獲得聲譽(yù)和官職的功利思想。李廌便是其中的一員。李廌曾在多份書(shū)信中責(zé)備蘇軾不引薦自己。對(duì)于李廌的這種“好名急進(jìn)”思想，蘇軾并沒(méi)有包容或冷漠對(duì)待，而是進(jìn)行了“言切而盡”的教育（《答李方叔書(shū)》）。蘇軾的教育有幾點(diǎn)值得玩味。首先，在蘇軾來(lái)看，“君子之知人，務(wù)相勉于道，不務(wù)相引于利也”。很顯然，這是對(duì)君子知人、薦人的原則的聲明。其次，在肯定李廌文章的“過(guò)人處不少”后，指出其部分文章存在“讀之終篇，莫知所謂”的問(wèn)題，并且指出這種問(wèn)題形成的原因是“未甚有得于中而張其外”，就是心中沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而勉強(qiáng)追求文辭之美。針對(duì)李廌詩(shī)文存在的問(wèn)題，蘇軾希望他加強(qiáng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“積學(xué)不倦，落其華而成其實(shí)”，作“禮義君子”，而不要“豐于才而廉于德”。最后，蘇軾語(yǔ)重心長(zhǎng)地點(diǎn)明，自己之所以如此諄諄告誡，實(shí)出于對(duì)李廌“愛(ài)之深”而“期之遠(yuǎn)”，如果非“愛(ài)之深”而“期之遠(yuǎn)”，“定不及此”，希望獲得李廌的理解。

愛(ài)重秦觀。在蘇門(mén)弟子中，蘇軾最喜歡的是秦觀。理由有二：一是秦觀道德修養(yǎng)高，“行義修飭，才敏過(guò)人，有志于忠義”；二是秦觀博學(xué)多才，“博觀史傳，通曉佛書(shū)，講習(xí)醫(yī)藥，明練法律”，這樣的人才不易得（《與王荊公》）。蘇軾愛(ài)護(hù)秦觀的方法也值得玩味。一方面，當(dāng)發(fā)現(xiàn)秦觀的《滿庭芳·山抹微云》等詞有學(xué)柳永詞風(fēng)的傾向時(shí)，蘇軾當(dāng)面提醒（曾慥《高齋詩(shī)話》）；另一方面，當(dāng)秦觀面對(duì)貶謫自作挽詞以傷悼，引起別人對(duì)其道德修養(yǎng)的懷疑時(shí)，蘇軾卻以秦觀“齊生死，了物我，戲出此語(yǔ)”相辯護(hù)（《書(shū)秦少游挽詞后》）。可謂既有及時(shí)的創(chuàng)作指導(dǎo)，又有必要的人格維護(hù)。

稱(chēng)揚(yáng)黃庭堅(jiān)。蘇軾和黃庭堅(jiān)都是宋代偉大的詩(shī)人，因此后世曾有他倆“爭(zhēng)名”之說(shuō)，其實(shí)這是完全不懂蘇黃為學(xué)境界的揣測(cè)之言。蘇黃的相知是很深的。在未曾謀面之前，蘇軾已經(jīng)從孫覺(jué)等推薦的黃庭堅(jiān)的詩(shī)文中，驚異黃庭堅(jiān)“非今世之人”，贊其“如精金美玉，不即人而人即之”，必將名滿天下。并從其詩(shī)文中推知其為人“必輕外物而自重者，今之君子，莫能用也”。當(dāng)黃庭堅(jiān)“執(zhí)禮甚恭”，希望忝列門(mén)墻時(shí)，蘇軾喜愧不已，如得摯友（《答黃魯直》）。在《舉黃庭堅(jiān)自代狀》中，蘇軾稱(chēng)贊黃庭堅(jiān)：“瑰瑋之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人。”實(shí)踐證明，蘇軾的判斷是準(zhǔn)確的。黃庭堅(jiān)晚年對(duì)待貶謫的超然態(tài)度和杰出的創(chuàng)作成就都印證了這一判斷。而黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的道德文章則始終稱(chēng)贊不已。

正如蘇軾所言，文壇需要“名世之士，相與主盟”“要使一時(shí)之文有所宗主”。因此，蘇軾以歐陽(yáng)修為榜樣，積極發(fā)現(xiàn)人才，以在眾人中最先發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒、陳師道、李廌等為人生之最大樂(lè)事，并且自覺(jué)地將文壇宗主之位托付于弟子們（李廌《師友談?dòng)洝罚２贿^(guò)，蘇軾與弟子們的交誼完全建立在維系文統(tǒng)不墜的基礎(chǔ)上，他們之間的交往以是否符合道義為準(zhǔn)則。蘇軾對(duì)弟子們既有道德上的引導(dǎo)，又有創(chuàng)作上的指導(dǎo)，而且還非常重視指導(dǎo)方法，能夠針對(duì)弟子們的不同情況予以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，使他們茁壯成長(zhǎng)。北宋后期的文學(xué)人才，多出自蘇門(mén)，良有以也。

當(dāng)下，蘇軾與弟子以道義相處的傳統(tǒng)令人欽想。蘇軾兼顧道藝兩端培育弟子的教育理念也并不過(guò)時(shí)。他針對(duì)弟子的不同情況予以恰當(dāng)引導(dǎo)，更是值得學(xué)習(xí)。這些都是值得努力發(fā)掘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望能夠?qū)ξ覀兘裉旖?gòu)和諧師生關(guān)系起到一點(diǎn)借鑒作用。

（作者：高宏洲，系人民文學(xué)出版社古典編輯室編輯）