近年來，文學(xué)界有兩個(gè)特別值得注意的現(xiàn)象：一是與電子媒介相關(guān)的新概念不斷涌現(xiàn)，如二次元、賽博格、賽博空間等。二是“舊問題”熱度不減，比如關(guān)于“聚焦現(xiàn)實(shí)主義”“重返現(xiàn)實(shí)主義”“尋覓現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的路標(biāo)”的持續(xù)討論。有時(shí)這兩個(gè)問題是以相互糾纏甚至是二合一的面目出現(xiàn)，比如“心理現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)實(shí)主義復(fù)數(shù)”“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”“數(shù)字文學(xué)”“超本文小說”“AI寫作”等概念。新概念不斷涌現(xiàn)意味著世界本身已經(jīng)發(fā)生了重大變革，或者說，這是文學(xué)工作者力圖把握當(dāng)下與未來的積極探索。同時(shí)要指出的是，新概念的提出并不意味著舊問題已真正解決，有時(shí)恰恰是對(duì)一些舊問題地再勘探，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論即是如此。

目前，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的討論中，重要論題已逐漸從現(xiàn)實(shí)主義方法、姿態(tài)、流派等層面逐步遞進(jìn)到何謂“現(xiàn)實(shí)”、現(xiàn)實(shí)主義與認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)實(shí)主義文體修辭學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文體哲學(xué)等層面。但是現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的區(qū)別還沒有完全厘清。在電子媒介時(shí)代，時(shí)間可以“倒流”、空間可以“重組”、世界可以“虛擬”，現(xiàn)實(shí)主義問題變得更為復(fù)雜。特別是現(xiàn)實(shí)主義一定程度上存在被“窄化”“污名化”和“弱化”的現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義問題“舊事重提”就顯得尤為重要。如何面對(duì)“新概念”與“舊問題”，還需要從電子媒介時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)”出發(fā)。

現(xiàn)實(shí)主義問題的中心是“現(xiàn)實(shí)”。其實(shí)我們所能認(rèn)識(shí)的世界現(xiàn)實(shí)，主要是依靠人類知識(shí)、文化傳統(tǒng)所建構(gòu)起來的世界模型。顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與之后的認(rèn)識(shí)相差萬里，牛頓經(jīng)典物理學(xué)所建構(gòu)的世界模型與愛因斯坦相對(duì)論所建構(gòu)的世界模型完全不同。如果說工業(yè)革命時(shí)代的飛機(jī)、輪船等“跨越”了千山萬水，那么后工業(yè)時(shí)代的電子媒介則“抹平”了千山萬水，前所未有地改變了我們業(yè)已形成的世界認(rèn)知圖景。這些人類文化成果不僅重塑了世界模式，也在改變著我們自身。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，過往很多爭(zhēng)論不了了之的原因之一就在于，在今天這樣一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互交織，區(qū)域發(fā)展不平衡的世界，我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不一樣，理解的現(xiàn)實(shí)不一樣，對(duì)不同的藝術(shù)創(chuàng)作手法、形式就有了不同的判斷和理解。如果我們拋開本質(zhì)主義的認(rèn)知方式，從人類文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展歷程來看，從再現(xiàn)走向表現(xiàn)也是文學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)，所謂“鏡”與“燈”的比喻是也。電子媒介時(shí)代，這一問題就變得更加復(fù)雜，何謂現(xiàn)實(shí)主義的闡釋和辯論也成為當(dāng)下重要熱點(diǎn)問題。

有研究成果表明，文字這種純粹文化的產(chǎn)物，不僅帶來大腦結(jié)構(gòu)的變化，也帶來了器官性質(zhì)的變化，進(jìn)而帶來人類認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、性格、情感等一系列思維或心智方面的變化。今天，電子技術(shù)的發(fā)展讓人類身體實(shí)現(xiàn)越來越多的“不可能”：假肢假牙、心臟起搏器、3D打印器官，甚至人的大腦可以與電子設(shè)備連接，完成信息交互。從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀來看，網(wǎng)絡(luò)是“虛擬世界”；但從個(gè)體感受來看，在感官與情感體驗(yàn)上又是“真實(shí)的”。在這種“現(xiàn)實(shí)”里，我們看到的是信息還是世界？特別是不少年輕人的日常購物、學(xué)習(xí)、工作都已經(jīng)大規(guī)模遷移至網(wǎng)絡(luò)世界，這一現(xiàn)實(shí)已成為我們時(shí)時(shí)面對(duì)的問題。這些高科技媒介不僅在改變著世界和人類的生命體驗(yàn)和情感表達(dá)方式，而且正在成為世界圖景的重要組成部分。在更為繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的思維方式和藝術(shù)手段顯然無法有效表述當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。文學(xué)工作者要敢于直面新現(xiàn)實(shí)，書寫新現(xiàn)實(shí)。

法國學(xué)者羅杰·加洛蒂曾言，用教條主義的尺度一貫地拋棄一切不是表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的東西，是在縮小現(xiàn)實(shí)主義。就像廚師面對(duì)面粉一樣，處理的方法有很多種，無論是包子、饅頭，還是刀削面、牛肉面，還是蛋糕、甜點(diǎn)，我們的口味偏好也許有所不同，但都不能否認(rèn)面食這一基本事實(shí)。對(duì)于廚師來說，其中不僅有“技藝”的問題，更包含有廚師的情感、想象和探求新品種的渴望等各種因素。對(duì)于食客來說，口味是一件各有偏好的事情，有些味蕾需求是長久的，有些則是因具體的處境不同而產(chǎn)生暫時(shí)性需求。文學(xué)的價(jià)值是由人的需要決定的，或者說只有文學(xué)的某些要素、成分，短期或長久地滿足了人的需要，它才是有價(jià)值的。隨新現(xiàn)象、新問題而來的是新思維、新需求，無論是文學(xué)生產(chǎn)與形式，還是文學(xué)傳播與接受，電子媒介都在悄悄地影響、改變著文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。但這里還是有一個(gè)本與末的問題。

電子媒介時(shí)代，新現(xiàn)象與新概念不斷出現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論異常繁榮，但邁向“文學(xué)高峰”還有很長的路要走。在這種背景下，重申現(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)的總體性就顯得尤為重要。當(dāng)下的“總體性”就是要在深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律和中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的前提下，在古今中外文學(xué)、文明融通的基礎(chǔ)上，講好中國故事。這需要文學(xué)工作者樹立正確的大歷史觀、大時(shí)代觀，以高度的責(zé)任感、使命感承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。

（作者：李曉禺，系西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）