酒神金盤

籌備三年之久的犍陀羅藝術(shù)展目前正在故宮文華殿展出。此次展覽是國內(nèi)舉辦的最大規(guī)模的犍陀羅藝術(shù)展，共展出203件珍貴文物，其中173件是巴方文物。它們分別來自巴基斯坦國家博物館、塔克西拉博物館、白沙瓦博物館、伊斯蘭堡博物館、迪爾博物館、斯瓦特博物館和洪德博物館。文物的時(shí)代跨越巨大，自公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)不等。文物類型多種多樣，既有造型精美的大型雕像、精致的金銀器物與首飾，又有講述佛教故事的石雕、佛塔建筑構(gòu)件等等。剩余的來自故宮的30件文物，大多從古代犍陀羅地區(qū)通過高原絲綢之路上斯瓦特、克什米爾等藝術(shù)中心進(jìn)入中國西藏西部后輾轉(zhuǎn)來到故宮。這些文物都展現(xiàn)出中國與巴基斯坦文化藝術(shù)交流的悠久歷史。

“譬若香山”與北京香山

此次展覽的名字叫“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”，這里的“香山”指的是什么呢？和北京香山有關(guān)系嗎？“譬若香山”出自佛經(jīng)，“香山”最早出自佛教的經(jīng)典。據(jù)記載，釋迦牟尼出生在迦毗羅衛(wèi)國都城，都城附近有一座著名的山：犍陀摩羅，翻譯過來就是香山、香水山、香醉山等。唐代的《俱舍論光記》中就寫到，這座山的香氣令人聞之欲醉。釋迦牟尼在世時(shí)，他的弟子許多都在香山修行，之后也有很多信徒在此修道。所以香山是信眾們心中不滅的家園。佛教傳入中國后，香山之名也隨之而來，但不是每個(gè)人都能登上這座高峰修行。于是，我國就出現(xiàn)了很多以“香山”命名的山峰，著名的北京香山公園就是其中之一。

古代犍陀羅位于印度次大陸西北部，即今天巴基斯坦境內(nèi)，西邊是興都庫什山，東邊是喀喇昆侖山，包括今天的白沙瓦谷地，印度河?xùn)|側(cè)的塔克西拉，斯瓦特河谷以及阿富汗喀布爾河上游的哈達(dá)、貝格拉姆等地。展覽從古代犍陀羅文明發(fā)展的角度，為觀眾展示犍陀羅文化的藝術(shù)魅力及其影響。

香遍國：多元文化下犍陀羅文明的誕生。這里自公元前6世紀(jì)后半葉起曾先后受到波斯帝國、孔雀王朝、大夏、安息、貴霜王朝統(tǒng)治，最終在公元465年嚈噠人（白匈奴）入侵犍陀羅。頻繁更迭的統(tǒng)治者，為這片土地引入了印度文明、伊朗文明、希臘文明以及草原文明，多樣的文化相互融合碰撞，奠定了鍵陀羅地區(qū)歷史文化發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。

犍陀羅藝術(shù)的輝煌。有了多元文化的基礎(chǔ)，繁華的文化有了自己的發(fā)展。在犍陀羅藝術(shù)的早晚期，都有著截然不同的藝術(shù)特點(diǎn)。早期的犍陀羅藝術(shù)深受古代希臘和羅馬藝術(shù)的影響，比如來自地中海的建筑裝飾紋樣，有著波浪卷發(fā)造型的古希臘、古羅馬雕塑特征。而晚期的犍陀羅文化受到了印度笈多藝術(shù)的影響，主要用石膏造像，本土化的藝術(shù)風(fēng)格日趨明顯。

犍陀羅藝術(shù)的余暉。經(jīng)歷變動(dòng)的犍陀羅藝術(shù)走向衰落，不同地方的文化由于變動(dòng)，逐漸發(fā)展出自己的風(fēng)格。后來，大量古代佛教藝術(shù)精品進(jìn)入西藏，成為藏傳佛教寺廟珍貴的財(cái)富與藝術(shù)品一直保存到今天，為藏傳佛教在青藏高原的生根、成長并走向成熟提供了豐富養(yǎng)分。

三個(gè)欣賞角度

觀眾在看展的過程中，可以從以下三個(gè)方面去欣賞這些精美文物：

神話人物 由于犍陀羅藝術(shù)深受古代希臘和羅馬藝術(shù)的影響，所以這個(gè)地區(qū)發(fā)掘出的文物中，有很多是我們熟悉的神話人物主題，比如酒神與阿特拉斯。古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，他是宙斯之子，護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。狄俄尼索斯推動(dòng)了古代社會(huì)的文明，確立了相關(guān)法則，并傳授葡萄種植和釀酒技術(shù)。阿特拉斯是希臘神話中的泰坦族巨人。他在與宙斯為首的奧林巴斯神族的戰(zhàn)斗中失敗并受到懲罰，以雙肩支撐蒼天。阿特拉斯神話傳到犍陀羅地區(qū)后，常被塑造為大力神的形象，多位于佛塔或者建筑物的下層，呈現(xiàn)蹲立或屈膝坐姿，以肩或手臂來支撐上面的部分。

雕像藝術(shù) 展廳中的C位是尊巨大的佛立像。這尊雕像上的古希臘、古羅馬雕塑特征很明顯。高挺的鼻梁、波浪卷發(fā)、有流暢衣紋的薄衣、面部輪廓都是明顯的歐羅巴人的特征。這樣的造像風(fēng)格也深深影響了我國云岡石窟、莫高窟的佛教造像。此次展覽海報(bào)選取的“轉(zhuǎn)法輪印佛坐像”表現(xiàn)的是釋迦在薩爾納特鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)的情形。此尊像面容呈完美的橢圓形，五官勻稱，形象表現(xiàn)自然，頭頂肉髻較小，具有典型的晚期犍陀羅風(fēng)格。

佛教故事 展廳中與佛教故事主題相關(guān)的文物占了大部分，主要分為兩類。一類是本生故事。這類故事主要講了釋迦牟尼前生的事跡，說明釋迦牟尼修成正果是經(jīng)過若干世的善行最終成功的。故事內(nèi)容曲折、情節(jié)生動(dòng)，還有鮮明的善惡觀念和復(fù)雜的倫理思想。譬如“二婦爭子本生”這件作品，一母夜叉搶得一男孩，強(qiáng)辯說是自己的兒子，與孩子的母親爭吵起來。菩薩為斷明此案，在地上劃出一條線，將孩子置于線上，命雙方拉拽孩子，誰能把孩子拉向自己的一方，孩子便歸屬于誰。孩子在拉拽下大哭起來，生母心疼，松開了手，于是菩薩斷定“心痛孩子者必為其母親，而只顧拉拽，無動(dòng)于衷者必為假冒”。動(dòng)畫片《九色鹿》就是依據(jù)鹿王本生的故事創(chuàng)作的。一類是佛傳故事。通過將講述釋迦牟尼此世生命歷程的作品按時(shí)間順序展現(xiàn)出來，方便觀眾直觀地感受佛陀一生，包括他作為迦毗羅衛(wèi)國的太子降生、歷經(jīng)苦修和降魔最終修成正覺、終其一生弘揚(yáng)佛法并度化眾生、最終在娑羅樹下涅槃的經(jīng)歷，從而感受到犍陀羅藝術(shù)對這一題材的藝術(shù)呈現(xiàn)，體會(huì)到犍陀羅地區(qū)對佛陀個(gè)人的緬懷，以及對佛教基本精神與教義的世俗化表達(dá)。譬如比較著名的“太子誕生”描繪的就是摩耶夫人手攀樹枝，悉達(dá)多太子從其右肋誕生降下，帝釋天手捧披巾接住太子。整件作品與《修行本起經(jīng)》中的記載基本一致。

此次展覽旨在通過從犍陀羅藝術(shù)的誕生、巔峰、衰落三個(gè)時(shí)間段串聯(lián)起不同時(shí)期極具特點(diǎn)的文物，將犍陀羅藝術(shù)深受希臘藝術(shù)、印度藝術(shù)等多方藝術(shù)影響的結(jié)果呈現(xiàn)出來，同時(shí)作為古代絲綢之路上的重要區(qū)域，犍陀羅藝術(shù)對中國古代佛教造像有著深遠(yuǎn)影響，為今天的人們復(fù)原古絲綢之路的輝煌起到了重要幫助。同時(shí)，此次展覽也是響應(yīng)“2023中巴旅游交流年”，展現(xiàn)了中國與巴基斯坦文化藝術(shù)交流的悠久歷史。

（作者系故宮博物院宮廷歷史部館員）