塞外的春來(lái)得格外晚，不過(guò)一俟降臨，就絕不吝惜熱情。居于河北最北的我，前些日子還在欣賞塞罕壩上青杉覆雪，如今已可漫步于綠楊煙里了。

翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，讀：“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。”出游之念忽生。

祖國(guó)處處好山水，此次出行去何處？依照往例，還是從書(shū)里找目標(biāo)。

經(jīng)典書(shū)籍中常常藏著佳景。打開(kāi)書(shū)，跟隨作者的描寫(xiě)來(lái)一場(chǎng)穿越時(shí)空的“神游”，不啻為樂(lè)事一件。

讀完書(shū)，若能將“神游”變成實(shí)地游，那就更好了。讀過(guò)《楚辭》游一次荊楚之地，讀過(guò)《白鹿原》走一趟關(guān)中平原，讀過(guò)《大敦煌》去一回敦煌……往往能達(dá)到“見(jiàn)山不只是山”的境界。

近期我在書(shū)里尋找的，是“商痕”——商朝之痕。

其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里就藏著“商痕”。《詩(shī)經(jīng)》中的作品最早產(chǎn)生于西周初期，最晚至春秋中葉，雖與商無(wú)時(shí)間上的交集，“商痕”卻是不缺。

《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》承襲了商的地理屬性。武王滅商后，三分商王畿地區(qū)為邶國(guó)、鄘國(guó)、衛(wèi)國(guó)。雖然邶、鄘很快于三監(jiān)之亂后并入衛(wèi)，三風(fēng)中的作品大多產(chǎn)生于東周時(shí)期，但“殷商故地”這一標(biāo)簽是不可更改的烙印。遙想兩千多年前，采詩(shī)官搖著木鐸到衛(wèi)地采集詩(shī)歌，吟出雋永民歌的，應(yīng)不乏商之遺民吧！

去衛(wèi)國(guó)舊地看看吧！我想。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”《詩(shī)經(jīng)》中承襲了商的精神屬性的，是三頌中的《商頌》。武王封商紂之兄微子啟于宋，修其禮樂(lè)以奉商后，《商頌》中的作品均產(chǎn)生于春秋時(shí)期的宋都——今河南商丘一帶。《商頌》中的5篇作品，或是祭祀先祖的樂(lè)歌，或是以酒饌獻(xiàn)祭先祖的描摹，或是對(duì)商王朝的創(chuàng)建者湯、商高宗武丁的歌功頌德，它們不僅是流傳千古的詩(shī)歌，更是難能可貴的史料。司馬遷就曾在《史記·殷本紀(jì)》結(jié)尾段寫(xiě)道，關(guān)于殷始祖契的事跡，他是根據(jù)《商頌》寫(xiě)成的。

去宋國(guó)舊地看看吧！我想。

如果說(shuō)《商頌》讓商之遺民沉浸在禮樂(lè)恢弘的自豪感中，那么《魯頌·閟宮》無(wú)異于一支“商朝已亡”的清醒劑，其中明確寫(xiě)著：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商。”

翦商，周滅商，武王伐紂的故事，最為人所熟知的當(dāng)屬明代長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《封神演義》。紂王無(wú)道，商臣（如黃飛虎）反出朝歌，棄暗投明，一路過(guò)關(guān)斬將，直奔西岐。周師伐商，出岐山，一路斬將過(guò)關(guān)，會(huì)師孟津，決戰(zhàn)牧野，攻破朝歌，創(chuàng)立新朝。大量神仙妖魔混雜其中，或匡扶正義，或助紂為虐，演繹了一出熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的“演義”。

《封神演義》是我少時(shí)便熟讀過(guò)的，近期因萌生“游商大計(jì)”，我又把它自高閣上請(qǐng)下來(lái)，對(duì)照里面的商屬之地一一查詢工具書(shū)，了解具體位置、如今稱(chēng)謂，好好地做了一番功課。

去澠池看看吧，在那里或許會(huì)真切地因鄧嬋玉殞命而感慨；去羑里城遺址看看吧，在那里一定會(huì)為西伯侯痛食子餅而嘆息；去孟津看看吧，在那里可能會(huì)“望見(jiàn)”武王白魚(yú)躍龍舟……我想。

當(dāng)文學(xué)場(chǎng)景照進(jìn)實(shí)地，實(shí)地也定會(huì)為升華文學(xué)意境助一把力。

“文史不分家”，但絕對(duì)畛域分明。就好比妙玉和寶玉，雖同住大觀園，卻是一個(gè)“檻外人”，一個(gè)“檻內(nèi)人”。文學(xué)家著書(shū)，常常可以做妙想家，在尊重歷史基本事實(shí)的前提下發(fā)揮想象、天馬行空；史學(xué)家著書(shū)，雖也偶有文學(xué)場(chǎng)景似的還原，但必須建立在嚴(yán)格考證進(jìn)而合理推想的基礎(chǔ)上。《封神演義》和青年史學(xué)家李碩所著的《翦商：殷周之變與華夏新生》（簡(jiǎn)稱(chēng)《翦商》）就是這樣一種對(duì)照關(guān)系。

從《封神演義》到《翦商》，儼然是從天上（神仙）到了地下（人祭）。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”在《翦商》一書(shū)中，作者借助考古文獻(xiàn)與傳世史料，以上古時(shí)期的人祭為主線，從夏朝（二里頭）的興與滅、商族的興起與發(fā)展、商朝的建立與遷都，到周文王于《易經(jīng)》中暗藏翦商密碼、周武王興師伐紂滅商，再到周公廢除人祭構(gòu)建世俗道德體系、孔子“繼承周公事業(yè)”，詳細(xì)論證了華夏文明從萌生到轉(zhuǎn)型的整個(gè)過(guò)程。誠(chéng)如考古學(xué)者許宏所言，作者做到了邏輯自洽，“可備一說(shuō)”。

可能是因?yàn)樘^(guò)惦念“游商”的事，讀《翦商》時(shí)，除了觸目驚心的人祭外，最惹我關(guān)注的便是商王朝的一次次遷都和忽東忽西的征伐，以至于對(duì)殷都王陵里有鯨骨、商人在祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)把臉涂成朱紅色之類(lèi)的信息未予關(guān)注。

去早商的鄭州商城、偃師商城舊地看看吧，去中商的小雙橋遺址看看吧，去晚商的安陽(yáng)殷墟看看吧……我想。

歷史長(zhǎng)河湯湯，奔流至今，一朝一朝的城邑在史料、文學(xué)書(shū)籍中被人們懷想至今。它們歷經(jīng)千百年，或仍聳立，或已傾圮，都可作為我們吊古的幽州臺(tái)。

殷墟里出土過(guò)晚商的馬車(chē)，是當(dāng)時(shí)最高端的交通工具，據(jù)說(shuō)亦是征戰(zhàn)中的先進(jìn)設(shè)備。《封神演義》中有翅膀可飛（如雷震子）、有遁術(shù)可逃（如土行孫）、有神奇坐騎可日行千里（如姜子牙）的“神人”，則純屬古代文人的美好幻想。對(duì)比而觀，如今，高鐵讓我們“天涯若比鄰”，從河北最北的承德到河南最北的安陽(yáng)，七百多公里的距離，數(shù)小時(shí)即可到達(dá)。

那么，還等什么呢？擇個(gè)空暇的日子，出發(fā)吧！循著地理的靜脈，去探尋歷史的動(dòng)脈，去感受心靈的浪漫之脈。