近日，央視綜藝《典籍里的中國》提到南朝文學理論家劉勰撰著的《文心雕龍》，是中國現存最早的一部文章學論著，更是眾人眼中的“寫作高分秘籍”。“文心”就是文章的用心、立意，“雕龍”則指寫作要像雕刻龍紋般細膩。它被后世奉為“作者之章程，藝林之準的”，堪稱千年前的高分作文秘籍。

那么，除了“作者之章程，藝林之準的”這樣的稱贊之外，堪稱千年前高分作文秘籍的《文心雕龍》到底有多絕？

好文標準 文質兼顧，樹德建言

《文心雕龍》，作者劉勰從齊明帝建武四年（497年）開始動筆，歷經五年，到齊和帝中興元年（501年）才完成了這部足足有十卷的巨著。分上下兩部，每部各二十五篇。其中，《原道》《征圣》《宗經》《正緯》《辨騷》是全書總論，也是劉勰建立文學批評理論的基本原則。之后從《明詩》到《書記》，是對詩、賦、頌、奏、議、書等三十三種文體的討論。《神思》到《總術》十九篇，是文章創作方法的討論；《時序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇，則是具體的文學批評論述。《文心雕龍》在文學的形式和內容上都有很多新見解，代表了南朝時代文學理論的最高成就，也是我國古代第一部批評文學著作。

既然要批評，自然就有一套嚴密的文學理論標準了。《文心雕龍》誕生之前，不是沒有文學批評或者文學理論著作。比如同樣生活在魏晉南北朝時代的陸機，就有一篇《文賦》，就提到了應該怎么寫文章，以及什么才是好文章：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，先要極盡想象，好好構思，再謀劃全局，選擇精妙的句子來表達自己的意思。“或妥帖而易施，或岨峿而不安”，有時候文思如泉涌，信手拈來，有時候苦苦思索，半天也寫不出一句滿意的句子；雖然文章題材不同，但都要注意詞句通順，語言流暢，不要冗長，等等。陸機的論述固然很好，但和《文心雕龍》相比，理論體系，或者說文章評價的標準，就相對沒有那么嚴密了。

那《文心雕龍》的標準是什么呢？

第一，需要用心雕琢文章。這種雕琢，是對文字詞句要有琢磨。“虎豹無文，則同犬養；犀兕有皮，而色資丹漆”，對呈現的文采要有潤飾，讀起來賞心悅目，能夠感受到文字之美，但這種雕琢又不能太過。雕琢太過，呈現出來的文字，要么就是顯得刻意做作，你光想著雕琢辭藻，所思如何？所想如何？繡花枕頭一包草，看起來漂亮，可人家讀完，腦子里走過一遭，沒任何印象，于世何益？不如不寫！

此外，文章本意，乃是托物言志。好的文章，一方面要發乎天然，一方面，也需要有深刻的思想內容。正所謂“水性虛而淪漪結，木體實而話萼振”，如果一味雕琢文字，那就是本末倒置，讀者的注意力全部被華美的辭藻吸引，反而忽略最重要的思想表達了。

而這，也是劉勰“好文章”標準的第二點：文質兼顧。然而，絕大多數文人，尤其是劉勰生活的齊梁時代，有才華的人非常多，留下的經典之作也不少。他們寫的文章難道不算文質兼顧嗎？

對劉勰來說，可能不算。因為劉勰認為，“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”，真正好的文章，其蘊藏的思想，應該是儒學思想，是需要帶著一定經世致用、教化百姓的目的的。也因此，有的文章沒有什么思想內涵，純粹只為了雕飾文藻。這雖然也是一種文章風格，但對劉勰而言，這是不可取的。劉勰認為的好文章，不但需要文質兼顧，雕琢辭藻但表現自然，甚至某種意義上說，對文字的雕琢，其實是為了更好地呈現思想內核，理由何在呢？

這又不得不提到劉勰文章的第三點：君子處世，樹德建言了。

劉勰認為，人生在世，需要立德、立功、立名，以求不朽——這是千百年來，儒家的核心價值觀之一。但立德、立功，需要實力和運氣，也需要時代的眷顧。

作者劉勰 寒門無路，《文心》成名

比如劉勰自己，祖上是東莞莒人，但在京口（今江蘇鎮江）出生。十歲喪父，二十歲喪母。因為家里太窮，娶不起妻，劉勰只好住到定林寺去，平時有空，就幫僧祐整理佛經。這一待，就是十多年。從二十出頭的青年，一直到三十七八的壯年，劉勰一直是在青燈古寺的伴隨中度過的。但即便佛門氣息日夜縈繞，劉勰也從來沒有忘記過儒家教誨。早在七歲那年，他就夢見過自己攀彩云，跟著孔子往南，而到了三十出頭的時候，劉勰再次夢到了孔子。三十而立，大丈夫應有作為！但大丈夫如何能有作為？

在魏晉南北朝那個“上品無寒士，下品無勢族”的年代，即便到了劉勰生活的齊梁時代，世家大族的影響已經不像魏晉時候那么大，有的寒門士人或沒落庶族也有機會做官，甚至位至高官，但對劉勰這樣久居寺廟、家族沒落的寒家子而言，入仕依然只是一個奢望。仕途難進，在那個時代，還有個辦法就是依靠軍功起家。但劉勰一介文人，如何能沙場點兵，揚名天下？更不要說魏晉南北朝時，儒學雖然不曾斷絕，但也相對式微，立德更是艱難了。

對劉勰來說，想要有所作為，唯一能做的，就是立名。而《文心雕龍》，就是他想象中的立名之作。劉勰希望這本書能給自己帶來當時，以及后世不朽的名聲。

他的確做到了。

梁武帝天監元年（502年），劉勰背著寫好的《文心雕龍》，心情復雜地去拜訪文壇領袖沈約。說心情復雜，是他一方面自信于自己的才華，認為自己傾十余年之積累寫下的這本《文心雕龍》，一定會是當時文壇，乃至文學史上的經典之作。但另一方面，一個文壇邊緣、從未有過什么名聲的佛寺寄居者，拿出來的文字，真的能讓這個已經見過無數才華橫溢之人，甚至本身就才高八斗的文壇領袖青眼相看嗎？

好在，命運是站在劉勰這邊的。

最開始，沈約的確看不起這個在路上貿然攔住自己車輛的人。他看起來又窮又局促，背上負著一個大包裹，仿佛隨處可見的賣貨郎。攔住自己是為什么？買下他背上的那些貨嗎？

然而翻開《文心雕龍》之后，沈約大為震驚，重新審視起眼前這個貌似貧賤的中年人來。

“你叫什么名字？”

“劉勰，字彥和。”

“從哪里來？”

“定林寺，幫僧祐大師整理佛經。”

“可有官職？”

“沒有。”

沈約沉吟片刻，立刻推薦劉勰入仕為官。雖然只是一個小官，但對劉勰來說，這已經是一個巨大的喜訊。

三十九歲了，將近不惑的年紀，他終于踏上了入仕的第一步。

僧人慧地 功成身退，不如歸去

此后的劉勰，大部分時候做的都是有關公文寫作方面的官員，職位不高，但頗有政績。而梁武帝天監十七年（518年），劉勰更是做了一件大事。他上表給梁武帝，請求以后祭祀先祖，一律采用蔬果。

現在中國的佛教，大部分都是吃素的，有很多居士也吃素。但實際上，在梁武帝蕭衍之前，佛教徒是可以吃“三凈肉”的。沒有看見這個動物被殺、沒有聽到它被殺、也沒有懷疑它是因為你被殺的三種肉，就叫“三凈肉”，是可以吃的。但蕭衍出于宗教和政治兩方面的原因，寫了一篇《斷酒肉文》，要求佛教徒斷絕酒肉。劉勰這篇表文，顯然讓梁武帝龍心大悅，立刻給他升了官兒，還得以進入東宮，侍奉昭明太子左右。而這，是劉勰的又一個知音。

昭明太子也非常愛好文學，他下令編纂的《昭明文選》，是我國最早的詩文總集，在唐朝甚至有“文選爛、秀才半”的說法，也是一部經典之作。劉勰強調文質并重，且側重儒家文教治國的思想，也是昭明太子一向的主張。因此，昭明太子對劉勰贊譽有加。

在太子的看重下，劉勰名聲越來越響。整個首都的寺廟、佛塔，或者名僧的碑志，只要約得了，就一定會請劉勰撰文。就這樣，十年一晃而過。此時的劉勰，再也不是當年寄居定林寺的寒家子了。然而此時的劉勰，又再次回到了定林寺。因為中大通三年（531年），昭明太子去世了，梁武帝讓劉勰和定林寺的僧人慧震一起編寫佛經。也許是因為劉勰一直侍奉東宮，梁武帝想讓他用這種方式紀念昭明太子，但對劉勰而言，這時的他，已經六十七歲了。

人生七十古來稀，七十歲，在魏晉南北朝那個亂世，已經算是高壽了。而縱觀一生，劉勰想求的，無非就是立德、立功、立名三不朽，求其之一。

回到三十年前，背著《文心雕龍》貿然攔住沈約行車那一刻，劉勰恐怕永遠不曾想過，自己會有入侍東宮的時候，會有得到昭明太子看重的時候。他想要的，現在已經得到了，甚至還遠遠超過了自己的期望。而他的知音昭明太子，想要的還有那么多：儒學治國、安定天下、興文章之盛事……這一些宏圖，全都斷在了中大通三年，斷在了猝然的三十一歲。

人生在世，誰知道下一刻會發生什么？功名利祿轉頭空，美人皮相化白骨，福禍難料，死生無常。在定林寺寫經的時間里，劉勰想了很多，但總結起來，無非四個字：功成身退。

于是，他燒掉了自己的頭發，再上表給梁武帝，表明自己想出家的愿望。梁武帝半生崇佛，當然不可能不允。劉勰便在定林寺出家為僧，改名慧地。而正像他自己預料的那樣，人生萬事，該做的已經做完了，該到歸去的時候了。沒過多久，劉勰去世，享年六十八歲。

后世影響 開源發流，為世楷式

劉勰一生，除了與佛教之間的緣分，好像就只有一本《文心雕龍》可以說上幾句。某種意義上說，也許他降臨人世，就只為了給世人帶來這本文學經典。

它的影響的確是巨大的。

劉勰還在世的時候，《文心雕龍》已經成為一部重要的文學著作，被不同人抄傳。到了唐代，史學家劉知幾更是極其推崇《文心雕龍》，“家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉”，認為《文心雕龍》于當時風格混亂的文壇而言，是一本明確清晰的創作指南。如果沒有《文心雕龍》提出文章的規范與標準，隋唐文章是否還能快速發展？劉知幾顯然持否定的意見。而他自己創作《史通》，也是受了《文心雕龍》的影響，不但動機和劉勰類似，都是希望能傳揚儒學之道，在體例上更是模仿《文心雕龍》，寫了四十九篇。就像劉知幾認為，沒有《文心雕龍》，就沒有隋唐文章盛世一樣，沒有《文心雕龍》，也不會有劉知幾的這部《史通》——要知道，這是我國最早的一部史論專著，標志著中國古代史學理論的形成。

唐代之后，《文心雕龍》的影響更加廣泛。譬如南宋大儒，編寫《三字經》的王應麟，就深受《文心雕龍》影響，認為文章應該以理為主，但又不能只以明理為主，需要雕琢成天然之態，“文質兼顧”。他還在自己的《困學紀聞》里引用了很多《文心雕龍》的文字，佐證自己的觀點。詩歌創作方面，王應麟更是以《文心雕龍》的標準為標準，提出了自己的文學論點。

而明朝三才子之一，寫下《三國演義》開卷引用詞《臨江仙》的楊慎，開創明朝的“《文心雕龍》學”之后，研究《文心雕龍》的人越來越多。紀昀（紀曉嵐）、何焯、顧廣圻、孫詒讓、章學誠……他們對《文心雕龍》的評價都很高。

清代規模最大、影響最廣的散文流派“桐城派”，更是把《文心雕龍》中的文學命題，譬如“明道、征圣、宗經”，發揚光大。桐城姚永樸在此基礎上撰寫的《文學研究法》，建立起新的文學觀念與文學理論，也奠定了自己在文章學領域的地位。

到今天，離劉勰去世已經快1500年了，盡管文言文已經變成了白話，古時字句，很多現代人已經不再明晰，但《文心雕龍》里面的文學理論，關于文章好壞的標準，后世雖有闡發，核心依然不變。而研究它的人，也依然絡繹不絕，它的價值，也依然受到重視。

從歷史的長河來看，劉勰的確用這本書，實現了“立名”之不朽。泉下如果有知，只當心滿意足。