本文所謂的“三段式”書(shū)法創(chuàng)作方法論，指的是“浸入式感受、體驗(yàn)性書(shū)寫(xiě)、主題性創(chuàng)作”。這是中國(guó)書(shū)協(xié)在2021年舉辦的“偉業(yè)：慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“偉業(yè)”）中首次提出的一種創(chuàng)作理念，2022年，在“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“征程”）中再次得以貫徹落實(shí)。以往在各種藝術(shù)創(chuàng)作中談方法乃至方法論的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，但對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法領(lǐng)域而言，似乎只有“書(shū)法研究方法論”，很少談“書(shū)法創(chuàng)作方法論”，甚至有一種延續(xù)已久的觀念認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作需要“自然書(shū)寫(xiě)”，反對(duì)一切方法和方法論，這種情況顯然是不符合書(shū)法創(chuàng)作實(shí)際的。尤其是以往書(shū)法創(chuàng)作理論多局限在筆法、墨法、字法等技法層面，對(duì)于古人所強(qiáng)調(diào)的“字外功”反而有意無(wú)意有所忽視，或者言之不詳，此時(shí)，“三段式”書(shū)法創(chuàng)作方法論就進(jìn)一步顯示出其對(duì)于匡正書(shū)壇時(shí)弊的積極意義。

且不說(shuō)古代書(shū)法家的創(chuàng)作是否都如文學(xué)作品中所說(shuō)的那樣“懷素自言初不知”，就當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作而言，創(chuàng)作代表性作品的時(shí)候，顯然是有某種前期的醞釀、構(gòu)思乃至設(shè)計(jì)的程序在的。在今天，書(shū)法已經(jīng)成為一種藝術(shù)形式，并且蓬勃開(kāi)展的中國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)證明這種藝術(shù)形式的語(yǔ)言能夠表現(xiàn)和謳歌新時(shí)代，因此其對(duì)標(biāo)對(duì)象已經(jīng)是當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)符合視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作一般的流程。所謂“一蹴而就”甚至“直播書(shū)寫(xiě)”的書(shū)法創(chuàng)作雖然不是天方夜譚，但至少并非當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的主流。關(guān)于這種書(shū)法創(chuàng)作的研究，如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代的書(shū)法心理學(xué)研究中還偶有出現(xiàn)的話(huà)，那么在今天書(shū)法史研究中應(yīng)算是久違了。有鑒于此，中國(guó)書(shū)協(xié)配合專(zhuān)題大展，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐提出“三段式”書(shū)法創(chuàng)作的方法論，不僅對(duì)于當(dāng)代書(shū)壇創(chuàng)作風(fēng)氣有某種指導(dǎo)意義，對(duì)于書(shū)法理論研究來(lái)說(shuō)也帶有某種范式性的創(chuàng)新。

所謂“浸入式感受”，有些類(lèi)似于社會(huì)科學(xué)研究方法中所說(shuō)的“參與觀察”和“深度訪(fǎng)談”，或者考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)者所說(shuō)的“下工地”“做田野”一類(lèi)的工作。中國(guó)書(shū)協(xié)要求“偉業(yè)”“征程”兩次專(zhuān)題展覽的部分作者走一線(xiàn)、下基層，對(duì)自己即將用文字和筆墨表達(dá)的對(duì)象進(jìn)行深入調(diào)研、感受和體驗(yàn)。比如，書(shū)法家李明創(chuàng)作表現(xiàn)的對(duì)象是2017年時(shí)代楷模張劼，他是一位“淬火英雄”，作為一名特警，他用血肉之軀抵擋歹徒的爆炸物，雖然大難不死，但在英雄的身軀上留下了難以磨滅的印記。李明近距離走進(jìn)了這位英雄，當(dāng)面聆聽(tīng)他講述自己的經(jīng)歷，這是一種無(wú)法取代的“在場(chǎng)”的體驗(yàn)。在美術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思一幅巨制之前，藝術(shù)家經(jīng)常使用“寫(xiě)生”“采風(fēng)”等創(chuàng)作手法來(lái)體驗(yàn)生活，其實(shí)這種經(jīng)歷對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)同樣是不可或缺的。在某些時(shí)候，這種體驗(yàn)或許是一種直觀的沖擊，在另一些時(shí)候，這種體驗(yàn)或許有可能表現(xiàn)為一種潛移默化的觸動(dòng)。就像欣賞一件經(jīng)典書(shū)法作品最理想的境界一定是面對(duì)“原作”，創(chuàng)作一件具有情境性的書(shū)法作品也最好身臨其境。正如人類(lèi)學(xué)家如果不做田野工作，或者考古學(xué)家如果不下工地，那么他的研究至多只能是“紙上談兵”。

所謂“體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)”，指的是上面所說(shuō)的這種浸入式的感受要貫穿體現(xiàn)在整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程之中，要求體驗(yàn)與創(chuàng)作之間具有一種同構(gòu)性，并用書(shū)寫(xiě)過(guò)程表達(dá)了自己所獲的震撼。美學(xué)家立普斯的“移情說(shuō)”在這里可以理解為，書(shū)法家的內(nèi)心感受也能夠通過(guò)某種心理機(jī)制“轉(zhuǎn)譯”到所創(chuàng)作的作品之中。仍以李明為例，可以想見(jiàn)，書(shū)法家在創(chuàng)作謳歌這位淬火英雄的作品時(shí)，腦海中所浮現(xiàn)出的一定是英雄在火海中搏斗的場(chǎng)景，那種大無(wú)畏的英雄氣概統(tǒng)攝整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程。可以說(shuō)，有沒(méi)有這種浸入式的感受或許能夠讓所創(chuàng)作的作品面貌出現(xiàn)本質(zhì)差別。這種感受與書(shū)寫(xiě)《祭侄文稿》的顏魯公或書(shū)寫(xiě)《寒食帖》的蘇東坡雖然經(jīng)歷不同，但對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)卻有共同意義。由此，體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)作為一種書(shū)法創(chuàng)作方法論也與業(yè)界長(zhǎng)久以來(lái)所詬病的“抄寫(xiě)唐詩(shī)宋詞”等拉開(kāi)了明顯的距離。

所謂“主題性創(chuàng)作”，指的是匯聚此前兩步調(diào)研、創(chuàng)作的最終成果。如果說(shuō)“浸入式感受”和“體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)”說(shuō)的是一個(gè)前后連續(xù)的創(chuàng)作過(guò)程的話(huà)，那么可以說(shuō)主題性創(chuàng)作是對(duì)這一創(chuàng)作過(guò)程的概括和豐滿(mǎn)。盡管主題性創(chuàng)作是“三段式”書(shū)法創(chuàng)作方法論的第三個(gè)階段，但這個(gè)階段顯然不是前兩步完成之后遞進(jìn)的結(jié)果，而是作為一種觀念，從一開(kāi)始就統(tǒng)攝整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，并且在最后一個(gè)階段完成書(shū)法作品。在主題性創(chuàng)作的過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)，是文辭內(nèi)容的創(chuàng)作與書(shū)法形式的創(chuàng)造之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

在某種意義上可以說(shuō)，由于有了“浸入式感受”和“體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)”，從而保證了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的“主題性創(chuàng)作”與其他領(lǐng)域相比有了更為豐厚的內(nèi)涵。把中國(guó)書(shū)協(xié)提出的“三段式”書(shū)法創(chuàng)作方法論描述為既是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域深入生活、表現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)作模式，也是書(shū)法理論研究的一種理論創(chuàng)新可以說(shuō)并不為過(guò)，其在理論和實(shí)踐中的意義也值得書(shū)法界、理論界進(jìn)行深入解讀。

當(dāng)然，作為一種理論，要想形成有廣泛影響力的學(xué)派或者范式，還需要在內(nèi)核、構(gòu)成及其嚴(yán)密性等方面不斷深入檢驗(yàn)、豐富和完善。作為剛剛問(wèn)世不久的一種新的創(chuàng)作理論，“三段式”的書(shū)法創(chuàng)作方法論也不例外，還有待于從理論、實(shí)踐多個(gè)方面不斷完善自身。例如，從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)方面來(lái)說(shuō)，我們是否可以清晰地對(duì)作品中“沉浸式感受”的成分進(jìn)行書(shū)寫(xiě)形態(tài)方面的辨識(shí)和評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)完成一種社會(huì)科學(xué)所要求的“概念操作化”，從而劃定其中的界限？所謂的“體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)”與一位風(fēng)格已經(jīng)趨于成熟的書(shū)法家日常風(fēng)格之間的理想比重是什么，又該如何厘定書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的基調(diào)與書(shū)法家平素所擅長(zhǎng)的書(shū)法風(fēng)格基調(diào)之間的矛盾性？至于“主題性創(chuàng)作”究竟是否應(yīng)該成為書(shū)法創(chuàng)作中的常態(tài)，甚至從“專(zhuān)題展”走入“蘭亭獎(jiǎng)”“國(guó)展”等更具有普遍意義的書(shū)法創(chuàng)作平臺(tái)，以及如何判定一件“主題性創(chuàng)作”與一件“非主題性創(chuàng)作”作品在藝術(shù)水準(zhǔn)之間的高下？對(duì)于這些當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的新情況、新問(wèn)題，中國(guó)書(shū)協(xié)和有關(guān)專(zhuān)家顯然已經(jīng)有了一些初步思考，也通過(guò)“烏海論壇”“紹興論壇”等大型當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的專(zhuān)題論壇進(jìn)行了激烈討論，也在一定程度上達(dá)成了共識(shí)。但是相對(duì)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代的探索還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在主題性創(chuàng)作方面的起步也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美術(shù)等其他兄弟藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因此目前的探討還只是一個(gè)開(kāi)端。我們相信隨著人們?cè)诠爬系臅?shū)法藝術(shù)可以表現(xiàn)當(dāng)代生活這一問(wèn)題上不斷凝聚共識(shí)，關(guān)于書(shū)法的當(dāng)代性、書(shū)法創(chuàng)作等基礎(chǔ)理論的思考必將在未來(lái)書(shū)法領(lǐng)域成為顯學(xué)，從而一改書(shū)法史研究“一枝獨(dú)秀”的局面。

（作者系北京大學(xué)圖書(shū)館副館長(zhǎng)）