2023年春節期間，隨著幾段潮汕青年在街頭表演英歌舞的視頻從網絡走紅，傳統歌舞的源頭及早時的存在形態問題，一時也成為熱門話題。史書記載周公攝政“制禮作樂”時，曾整理加工過前世樂舞和當時新作，形成了“各頌一王”以歌頌各代賢君明主，即黃帝、堯、舜、禹、湯、武為內容的“六舞”（或稱“六代舞”），這應該是現知最早完整的體系性歌舞整理工作了。

《大武》是歌頌其中“武”即周武王的多段體“組舞”，因為藝術水平較高、結構較完整復雜，被后人視為“六舞”的藝術典型。保存于《禮記·樂記》的一幕幕鮮活畫面即“樂舞”，與保留于《詩經·周頌》的一曲曲深情贊歌即“樂語”，共同將《大武》頗具傳奇色彩與英雄氣概的武王克商歷史故事傳遞給每一位觀眾。

《武》

“始而北出，再成而滅商”

在奠定他本人春秋五霸地位的邲之戰中，楚莊王為宣揚“武有七德”，曾提到，武王克商“又作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘敷時繹思，我徂求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。’”（宣公十二年《春秋左氏傳》）

《武》即為《大武》舞，這段話告訴我們，在《大武》歌舞的六個部分或環節中，有相對固定的“樂語”作品，楚莊王引用的三句“樂語”分別出自《詩經·周頌》的《武》《賚》《桓》。作為楚莊王提及的首篇作品，《武》詩全文為：“於皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”詩歌重溫了周武王繼承光大文王開創的基業，并在牧野最終戰勝殷商，遏制結束了商紂的大殺戮，完成周朝建立的豐功偉績。

孔子認為與之相關的舞蹈設計，是“且夫《武》，始而北出，再成而滅商”（《禮記·樂記》，下文關于《大武》舞蹈的介紹均出于此），即嚴整的舞蹈方隊由舞臺南部開始向北出發，演繹了武王即位的第二年，即在孟津約會諸侯進行軍事演習，精心準備討伐商紂的情景。隨著多面大鼓如驚濤雷鳴般敲響，舞（武）士們排列好隊伍靜候命令下達（“《武》之備戒之已久”），這時盾斧交織在一起，一眼望去如層疊的峰巒連綿挺立（“總干而山立”），“諸侯不期而會盟津者八百”（《史記·周本紀》）的恢宏場面開始精彩上演。隨后舞蹈轉入“再成而滅商”環節，時間轉換到在即位的第四年，武王第二次會師孟津正式伐紂的情景，此時隨著亢奮激進的音樂節奏，舞（武）士們開始奮力斧劈盾擋，殺聲遍野（“發揚蹈厲”），觀眾的情感時時被牽動著，隊伍分開陣勢發起沖鋒，四五個激烈的回合后，武王的軍隊獲得了決定性勝利（“夾振之而駟伐”）。

《大武》由不同舞蹈節奏渲染了周武王及其軍隊聲振天下的盛大威武場景與故事（“盛威于中國也”），相對于作為“樂語”的《武》詩，“樂舞”更直觀生動地再現了牧野之戰跌宕起伏的經過。

《賚》

“三成而南”

《大武》一、二兩個“樂舞”環節與“樂語”《周頌·武》，謳歌贊揚了周武王以武功奪取天下的偉大功績。俗話說“馬上打天下，馬下治天下”，借助軍事武功固然可以奪取天下，但治理天下則需依靠文德教化的軟實力。“詠往事，顯祖業，昭文德，述武功”（《周頌譜》），在頌揚武功之后，文治教化便成為《周頌》追述往事、彰顯先祖功業的重要內容。

《大武》此時的音樂形式，巧妙融入了雍容的音色，與激昂的軍樂形成鮮明對比。“三成而南”即《大武》歌舞發生轉向進入第三環節。東漢鄭玄認為“成”是變更的意思，指的應當是隨著內容主題的轉變，《大武》樂舞包括音律、樂曲、歌唱、舞蹈等相關部分也發生相應變化。《大武》舞第三環節“樂語”對應的是《周頌·賚》，其詩全文為：“文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於繹思。”在令人如癡如醉的歌唱聲中，詩歌頌揚了武王在滅商班師回朝祭祀祖先時，表示仍要堅定不移繼承發展文王奠定的基業，承受天命，使西周國運連續不絕的勵精圖治精神。此時舞隊在行進到了舞臺北方后轉而向南出發，描繪了武王獻俘祭祖后，繼續向周畿南方巡守前進的情景，舞蹈動作簡單平緩，應該屬于《大武》歌舞的過渡環節。

與之對應的《周頌·賚》也篇幅短小，對武王巡守所到地方與動機目的都沒有明確的交代。今本《竹書紀年》曾明確提到周武王在滅商當年的四月，返回豐鎬故地告功于太廟，設三監治理殷商王畿之地后，曾經巡守過三監之一管叔的封地——管地，這個地方在今天河南鄭州附近。《周頌·賚》詩歌描敘的內容似乎也能側面支持武王設三監巡守管地的說法，“賚”本來有賞賜給予的意思，毛《序》認為《周頌·賚》描繪的就是武王在太廟大行封賞功臣子弟的情景。可見《大武》舞第三成即第三環節，“三成而南”的“樂舞”與作為“樂語”的《周頌·賚》，都詠嘆了武王憂慮周人立國未穩，試圖通過分封功臣子弟的形式，實現“徂維求定”即“南國是疆”南方邊疆的安定，希望西周王朝如《賚》最后一句所說，能以德配天、江山永固的思想主題。

《桓》

“六成復綴，以崇天子”

因操演場合的不同，所用歌舞環節內容也會有所差異，《大武》因此便有了“周樂曰《象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》”（《白虎通·禮樂》）等不同的名稱。《大武》歌舞除上文已談論的周武王出師克商、回師鎬京、南向巡守、犒封功臣子弟等戰爭封賞場景外，據孔子的說法還有描敘安定南疆、封周公召公采邑分而治之、建立周朝等，意在安邦定國確立天子權威的措施共六節內容（“四成而南國是疆，五成而分，周公左、召公右，六成復綴，以崇天子”）。

楚莊王將《大武》作為材料論證“武有七德”時，顯然節略了四成、五成的“樂語”，雖然已有不少專家學者進行過討論研究，但對相關環節“樂語”的具體作品所指，仍未形成普遍共識。不過，《大武》第六成“樂語”為《周頌·桓》卻是確切的。其詩全文為：“綏萬邦，婁豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方。克定厥家，於昭于天，皇以間之。”起始二句寫武王克商后祈禱天下安定、連年獲得豐收的太平景象。中間四句借助歌頌英勇的武王和全體將士，告誡諸侯臣子，周天子的將士有能力征服天下、保衛周室。作為“樂語”的詩歌既祈禱國泰民安，又強調武力震懾，是文治武功的合體。樂舞表演畫面也進入到“亂”即尾聲的樂段。舞隊此時重新返回原來的舞臺方位，虔誠地面向周天子整齊跪坐，在贊頌了西周偃武修文，周、召二公輔佐天子治理天下的卓著業績后，各路諸侯會聚京師，表達對周天子最崇高敬意的情景，《大武》舞在這個時候也降下了帷幕。

《大武》當之無愧是我國舞蹈藝術第一個繁盛時期——西周的代表作了，直到四五百年后的春秋戰國該歌舞仍盛傳不衰，楚莊王、吳公子季札、孔子都曾觀賞并熟悉《大武》的演出情況。當以武王伐紂建立西周為創作背景，通過舞臺藝術塑造武王圣君明主形象時，武力殺伐自然成為《大武》故事的重要部分。《大武》威猛壯勇、威震天下的氣概，被季札盛贊為“美哉！周之盛也，其若此乎！”認為是能體現周代興盛和氣勢的絕美舞蹈杰作。但《大武》也因此被視為不是習常所見的娛樂項目，“《武》壯，而不可樂也”（《禮記·郊特牲》）。孔子所謂“盡美矣，未盡善也！”大概就是指相對于“盡善盡美”的《韶》舞而言，《大武》缺少了舜以禪讓仁德獲得大位的“善”，也即武力之美展示有余，文治教化之善宣揚不足。

不過，充當“樂語”的“大武組詩”《周頌》中，有比如“勝殷遏劉”強調周人戰勝殷商，目的或客觀上制止商紂王暴虐殺戮，有比如“綏萬邦，婁豐年”，追求天下安定、連年獲得豐收等內容的描述，使得《大武》具有了鮮明的禮樂文化特征。可以說，正是有了作為“樂語”的《詩經·周頌》作品，讓舞臺敘述的審美與道德得以有機融合，《大武》才成為西周文德與武功結合的藝術典范，被后世遵奉為神圣的“先王之樂”。

（作者為上海大學中文系副教授）