在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。作為文藝評(píng)論工作者，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟黨的二十大精神，將大會(huì)精神貫徹落實(shí)到文藝批評(píng)實(shí)踐中，推動(dòng)文藝工作者面向新時(shí)代、面向現(xiàn)實(shí)生活，聚精會(huì)神、心無(wú)旁騖，堅(jiān)定文化自信，用情用力創(chuàng)作出立足中國(guó)大地、扎根中國(guó)人民生活的優(yōu)秀作品，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，讓文藝創(chuàng)作更好地服務(wù)于民族復(fù)興偉業(yè)，為新時(shí)代的文藝創(chuàng)作從“高原”邁向“高峰”作出貢獻(xiàn)。

縱觀文藝發(fā)展史，創(chuàng)作史與批評(píng)史是文藝發(fā)展的兩條車轍，一部文藝史同時(shí)也是一部批評(píng)史。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠敏感地捕捉最新的文藝思潮、創(chuàng)作傾向、文藝動(dòng)態(tài)，及時(shí)地關(guān)注，深入地探討，并發(fā)出聲音，進(jìn)行有效引導(dǎo)，不但會(huì)對(duì)創(chuàng)作者制作和修訂創(chuàng)作計(jì)劃提供有益的幫助，而且能為文藝決策部門制定相關(guān)的文藝政策提供參考和資料依據(jù)。有了文藝批評(píng)家敏銳的洞悉和批評(píng)，文藝創(chuàng)作就會(huì)更好地在創(chuàng)作方向上沿著正確的道路前進(jìn)，在藝術(shù)表現(xiàn)上煥發(fā)出多姿多彩的魅力。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，還曾在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。文藝?yán)碚撛u(píng)論工作是文藝事業(yè)的重要內(nèi)容，要推動(dòng)文藝創(chuàng)作，更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記的期待，文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者除了要對(duì)文藝作品進(jìn)行精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，還要從更高層次思考文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的內(nèi)容和方向。

一是要堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撛u(píng)論的時(shí)代化創(chuàng)新。在新時(shí)代做好文藝?yán)碚擉w系建設(shè)，應(yīng)該傳承好中華文脈，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化在各種文藝樣式中展現(xiàn)出永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”中國(guó)文藝深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，創(chuàng)造了楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞等一代又一代燦爛的文學(xué)篇章，提出了“詩(shī)言志”“文以載道”“知人論世”“大象無(wú)形”等與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)主張，創(chuàng)立了以“文氣說(shuō)”“性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“意境說(shuō)”等為代表的評(píng)論學(xué)說(shuō)，推出了《文心雕龍》《滄浪詩(shī)話》《閑情偶記》《人間詞話》等自成一體的評(píng)論成果，形成了一整套源自中國(guó)文藝創(chuàng)作又充滿中國(guó)審美智慧的評(píng)論理論，成為今天建構(gòu)中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)體系取之不盡用之不竭的理論源泉。歷史是割不斷的，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，還需挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，闡發(fā)其理論精髓，汲其精華，去其糟粕，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文藝評(píng)論理論的現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文藝評(píng)論的新輝煌。

二是要堅(jiān)持對(duì)外來(lái)文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化改造。中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論話語(yǔ)體系建設(shè)是一個(gè)宏大的主題，是在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與世界視角的張力中推進(jìn)的。它不僅應(yīng)深深駐足于本土文化資源，而且應(yīng)堅(jiān)定地朝向未來(lái)與世界。從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的文藝評(píng)論，呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性與建設(shè)性。它拒絕本本主義，強(qiáng)調(diào)論從史出，突出文本本位，常能在評(píng)論文字中透出人文色彩與家國(guó)情懷。而強(qiáng)調(diào)世界視角的重要性，當(dāng)然源于我們身處于一個(gè)全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。但更為關(guān)鍵的是，從“世界”看“中國(guó)”，更有助于我們了解和建設(shè)一個(gè)真正的中國(guó)。因此，建設(shè)中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，既要從中國(guó)看世界，也要從世界看中國(guó)，在“全球化”與“中國(guó)性”的螺旋中把握“中國(guó)特色”的本義，在理論推進(jìn)與批評(píng)經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的中國(guó)夢(mèng)想。中國(guó)文藝評(píng)論既要為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，又要汲取世界文藝營(yíng)養(yǎng)，化為自己的血肉。中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)體系建設(shè)除了傳統(tǒng)文藝評(píng)論現(xiàn)代化的文脈傳承，同樣離不開(kāi)對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文藝評(píng)論理論的中國(guó)化吸納。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代文藝正是在與西方文藝思潮激蕩碰撞下的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中誕生的，中國(guó)文藝歷經(jīng)了“五四”文學(xué)革命、“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)、對(duì)蘇聯(lián)文藝道路的效仿、新時(shí)期西方文藝思潮再?zèng)_擊等百年歷程。“他山之石，可以攻玉”，但前提是洋為中用、以我為主，既不簡(jiǎn)單盲目排外，也不套用西方理論來(lái)框定中國(guó)人的審美，而是要堅(jiān)定中國(guó)文化自信和文藝自覺(jué)，堅(jiān)定中國(guó)精神是中國(guó)文藝的靈魂和命脈，堅(jiān)持把外來(lái)文藝評(píng)論理論與中國(guó)文藝評(píng)論實(shí)踐相結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和外來(lái)文藝?yán)顺钡臎_擊中站穩(wěn)腳跟，在中國(guó)化和國(guó)際化的融會(huì)中走出一條適合自己的發(fā)展道路。新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話語(yǔ)體系建設(shè)，應(yīng)倡導(dǎo)從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要堅(jiān)持呈現(xiàn)鮮明傳統(tǒng)性、實(shí)踐性與建設(shè)性。所謂講好“中國(guó)故事”，已超越敘事層面的復(fù)述與剖白，而成為對(duì)基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)、理論與智慧的追求。更為關(guān)鍵的是，這提醒我們還要從“世界”看“中國(guó)”，這有助于我們了解和建設(shè)一個(gè)真正強(qiáng)大的中國(guó)。

三是要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論進(jìn)行系統(tǒng)化建設(shè)。系統(tǒng)化理論不僅是對(duì)歷時(shí)性文藝評(píng)論經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對(duì)共時(shí)性文藝評(píng)論實(shí)踐的指導(dǎo)和促進(jìn)。系統(tǒng)化理論來(lái)源于對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華、對(duì)傳統(tǒng)理論的批判傳承、對(duì)外來(lái)理論的批判借鑒，但立足點(diǎn)在當(dāng)下，貫通古今、融會(huì)中外，才能更好地為文藝評(píng)論實(shí)踐服務(wù)。當(dāng)前，系統(tǒng)化理論建設(shè)漸成共識(shí)，但推進(jìn)起來(lái)還有許多工作要做，從概念、范疇、術(shù)語(yǔ)及具體議題設(shè)置等微觀層面入手，需要把散于浩瀚藝海的評(píng)論觀念按照一定的系統(tǒng)構(gòu)想集聚起來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)讓那些各具特色的觀點(diǎn)，在系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生互聯(lián)互通的神奇效果，甚至在整合中產(chǎn)生聚變效應(yīng)，生成更強(qiáng)大的系統(tǒng)戰(zhàn)斗力，發(fā)出無(wú)堅(jiān)不摧的理論威懾力。當(dāng)然，這需要文藝?yán)碚摵驮u(píng)論學(xué)科體系與學(xué)術(shù)體系的支撐。

筆者以為，有條件的高校、科研院所，可以創(chuàng)建文藝評(píng)論協(xié)同創(chuàng)新中心或文藝評(píng)論理論研究機(jī)構(gòu)，增設(shè)跨學(xué)科性質(zhì)的文藝評(píng)論理論專業(yè)，開(kāi)設(shè)文藝評(píng)論理論課程，營(yíng)造文藝評(píng)論理論發(fā)展的學(xué)術(shù)氛圍，形成共同建設(shè)中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)體系的良好環(huán)境。新時(shí)代需要建構(gòu)屬于自己的文藝批評(píng)話語(yǔ)體系，新時(shí)代文論要在深刻挖掘、整理、闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，充分借鑒域外文論成果，走出一條守正創(chuàng)新的道路。

四是要堅(jiān)持將文藝評(píng)論的原則和標(biāo)準(zhǔn)引入文藝?yán)碚撛u(píng)論體系。優(yōu)秀的文藝批評(píng)寫作與優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作一樣，都是作者心力與智慧的體現(xiàn)，它們對(duì)于文藝發(fā)展是不可或缺的。不難想象：十九世紀(jì)的俄羅斯文壇之所以群星燦爛，是因?yàn)槟抢锊粌H有偉大的作家，而且有能夠與偉大的作家相比肩的評(píng)論家。高明的文藝?yán)碚撛u(píng)論研究不僅要求作者有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和卓異的文學(xué)藝術(shù)才情，還要求其保持科學(xué)、客觀、公正的評(píng)論原則。面對(duì)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，面對(duì)各種名利的誘惑，當(dāng)代文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者務(wù)必要堅(jiān)守初心，不能被銅臭氣所污染。廣大文學(xué)藝術(shù)工作者要將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和體驗(yàn)外化為精致的文字、旋律、畫面、影像等藝術(shù)品，打造高遠(yuǎn)超邁的藝術(shù)品格，使之滿足人民群眾的精神文化需要，成為新時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)。作為一名文藝批評(píng)工作者，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的具體文藝作品是否達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要牢記的批評(píng)原則應(yīng)該是：堅(jiān)守人民立場(chǎng)，尊重文學(xué)藝術(shù)規(guī)律，牢牢地盯住文藝作品，實(shí)事求是地在思想上、藝術(shù)上進(jìn)行考量，這是文藝評(píng)論的基本內(nèi)容，也是文藝評(píng)論工作者的基本操守。只有將這些原則、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)真正引入文藝?yán)碚擉w系和文藝評(píng)論實(shí)踐，才能夯實(shí)文藝?yán)碚擉w系根基，促使文藝評(píng)論家進(jìn)一步明確自身職責(zé)和使命，敢于擔(dān)當(dāng)，正確擔(dān)當(dāng)，有效地激活文藝評(píng)論所應(yīng)有的引導(dǎo)性和激勵(lì)性因素，令人信服地對(duì)作品進(jìn)行闡釋、評(píng)價(jià)。對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性成果進(jìn)行分析和研判，對(duì)他們的創(chuàng)作道路進(jìn)行梳理和總結(jié)，對(duì)他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和概括固然是文藝?yán)碚撛u(píng)論工作的應(yīng)有之義，對(duì)他們的創(chuàng)作方向進(jìn)行辨析和引領(lǐng)，促進(jìn)文藝創(chuàng)作良好風(fēng)氣的形成和改善也需要文藝評(píng)論家發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。文藝創(chuàng)作需要有筋骨、有道德、有溫度，文藝評(píng)論和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)亦是如此。

當(dāng)前的文藝?yán)碚撗芯浚o緊跟上快速變化的文化現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)有文藝?yán)碚摬蛔阋愿爬ㄐ聲r(shí)代的文化體驗(yàn)。在新時(shí)代，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯啃枰訌?qiáng)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的研究，強(qiáng)化以人民為中心的創(chuàng)作傳統(tǒng)與目標(biāo)定位，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正創(chuàng)造出與新時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新文藝。好的理論文章是能夠賦予作品以新的藝術(shù)生命的，給作者、讀者以全新的啟迪。這樣的理論和研究顯然是要有底蘊(yùn)和思想的，真正的文藝評(píng)論家的職責(zé)不僅在于對(duì)優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)與鑒定、鑒賞與評(píng)價(jià)，而且在于將文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)升華為一種文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)或?qū)徝勒軐W(xué)。

（作者系湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院科研處處長(zhǎng)、湖南藝術(shù)教育研究所教授）