方秉蕑兮、贈之以勺藥 圖片選自《毛詩品物圖考》

草木蟲魚在《詩經》的注解里占據很大篇幅，古往今來，不同門派、不同傳人、不同地域之人以及不同學科的學者，為注詩竭盡全力。作為華夏民族以周人、周朝為代表的史詩級吟唱杰作，《詩經》在某種程度和《圣經》一樣，大象無形，不可輕易穿鑿附會。直到現在，它依然有再度考訂和重述的空間。

試以《鄭風·溱洧》為例。對其中的“士與女，方秉蕑兮”“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”的傳統解讀，是三月上巳，鄭國的青年男女在水邊嬉戲，手捧菊科的澤蘭又名佩蘭，將其作為高雅、高潔的標志；玩到開心、忘情之時，互采林下新開的芍藥花，贈給意中人。

這里面有個問題——此“溱洧之會”并沒有標明確切的時令，望文生義，囫圇吞棗，不知是春是夏。先按下漢儒的注解不表，與之相對應的，《陳風·澤陂》記錄青年男女單獨在水濱約會，其中有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲與蕑”“彼澤之陂，有蒲菡萏”；荷、蕑、菡萏乃蓮荷的三種不同名稱，蕑并非只有澤蘭這一種解釋。因為荷花開正好，所以《陳風·澤陂》寫的是夏季。芍藥何時開花？暮春初夏芍藥發花之時，水中有荷花含苞欲放，采一柄“小荷才露尖尖角”的嫩荷，同樣可以把玩嬉戲，而且此情此景，放到當下比比皆是，合情合理。

《詩經》有“蕑”而無“蘭”，“蘭”的出處在其后。司馬遷撰《史記·鄭世家》，有“燕姞夢蘭”的故事——

文公十七年，齊桓公以兵破蔡，遂伐楚，至召陵。

二十四年，文公之賤妾曰燕姞，夢天與之蘭，曰：“余為伯鯈。余，爾祖也。以是為而子，蘭有國香。”以夢告文公，文公幸之，而予之草蘭為符。遂生子，名曰蘭。

《史記》是司馬遷以《左傳》《春秋》《詩經》等為文獻依據，外加多方實地調查、多維度運用資料編纂而成的。“燕姞夢蘭”這段故事，采自《左傳》。

“燕姞夢蘭”，還有孔子寄情幽憤的《猗蘭操》，說的都是澤蘭，前人屢屢指出不是蘭科蘭屬之蘭。李時珍和吳其濬系大別山二邊人士，當地的物產較中原地區更為豐富，他們既熟悉古澤蘭，也熟悉后世興起的蘭科蘭花；鄂東蘄春在山之南，豫南固始在山之北，二人在《本草綱目》《植物名實圖考》中對蘭草蘭花的溯源考辨最為詳盡。李時珍將澤蘭即蘭草列為芳草類，特別指出：“近世所謂蘭花，非古之蘭草也。蘭有數種，蘭草、澤蘭生水旁，山蘭即蘭草之生山中者。蘭花亦生山中，與三蘭迥別。蘭花生近處者，葉如麥門冬而春花；生福建者，葉如菅茅而秋花。”“今人所種如麥門冬者，名幽蘭，非真蘭也。故陳止齋著《盜蘭說》以譏之。方虛谷《訂蘭說》，言古之蘭草，即今之千金草，俗名孩兒菊者。”

吳其濬“吳狀元”宦跡半天下，也將蘭草與澤蘭并列芳草類，他說：“古人謂蘭多曰澤蘭。李時珍集諸家之說，以為一類二種，極確。”“雩婁農曰：《淮南子》云，男子樹蘭而不芳，《藥錄》亦專供帶下醫，豈賜蘭征夢，遂永為女子之祥乎？……余過溱洧，秋蘭被坂，紫萼雜遝，如蒙絳雪，固知詩人紀實，不類賦客之虛……”

古之蘭即蕑之澤蘭，當無異議了，可是三月祓禊之意，尚未明確。《鄭風·溱洧》接續《鄭風·野有蔓草》，乃“鄭風”二十一首的收束之作。三月上巳，中原有牡丹而無芍藥。與《韓詩外傳》針鋒相對，高誘注《呂氏春秋》曰：“鄭國淫辟，男女私會于溱洧之上，有絢盼之樂，勺藥之和。故三月修禊起源兩周有待商榷。”

芍藥開在孟夏，澤蘭著花于秋，三月上巳，澤蘭還是幼苗，如何別在衣襟之上，或持于手中把玩呢？

上巳也稱三巳、元巳、重三、三月三，舊時以三月的第一個巳日為上巳，魏晉時期固定為三月三日。歲時祓除，官民逢上巳于東流水上，以香薰草藥沐浴，“去宿垢病為大潔”，在漢代將其確定為節日，繼而有了文人專屬的曲水流觴，蘭亭修禊。《續齊諧記》講晉武帝司馬炎曾在朝堂之上垂問尚書摯虞等人：“三日曲水，其義何指？”綜上所述，《鄭風·溱洧》中男女歡會于開著芍藥花的河邊，相互諧謔，未必在三月上巳。