中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

整理古籍文獻(xiàn)的目的是要通過規(guī)范化的學(xué)術(shù)方法，使古籍文獻(xiàn)為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究所利用，為當(dāng)代文化建設(shè)作貢獻(xiàn)，同時(shí)作為一種文化資源，為未來人們?cè)趯W(xué)術(shù)上提供憑依，在精神上提供滋養(yǎng)。這也就是所謂“文利天下，紙壽千年”。

用明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞本人的“大歷史觀”來看，這項(xiàng)工作也是歷史學(xué)研究。歷史學(xué)是要力求還原歷史過程與因果，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，為社會(huì)發(fā)展提供借鑒。以古鑒今，述古開新，也是古籍整理工作的意義所在。

與某一地域、某一時(shí)代、某一文體、某一類別的文獻(xiàn)整理不同，《王世貞全集》是對(duì)個(gè)人著述的整理和研究，怎樣看待其價(jià)值呢？我們應(yīng)放到“再現(xiàn)文化巨擘本真”的層面上來認(rèn)識(shí)。從文化發(fā)展來說，王世貞是文化史杠桿上的一個(gè)重要支點(diǎn)，甚至具有了一定的文化機(jī)器引擎力。這是其卓越之處，英偉之處。通過《全集》整理，王世貞的形象得到極大的還原，可論之處很多。從他具有江南文化的典型性、代表性角度有三點(diǎn)值得注意：

一是“文”。人文化成江南，唐宋以后江南就成為一個(gè)文化型社會(huì)了，這一點(diǎn)已屬常識(shí)。“文”是建立在“書卷”基礎(chǔ)上的，一個(gè)“書”字后面連接著嗜書、讀書、藏書、著書、校書的許多事實(shí)，在每一個(gè)方面，王世貞都有生動(dòng)的實(shí)踐。如果置于蘇州府的范圍，明代能夠與其比肩的并不多，清代可數(shù)的也就是虞山錢謙益、長(zhǎng)洲吳翌鳳等人，但吳翌鳳的文化影響力遠(yuǎn)不能與王世貞相提并論。值得注意的是，作為“文”人，他所涉及的文體極眾，除大量的各類古文和應(yīng)用性寫作外，詩(shī)歌、詞曲、小說、戲曲，皆能成“家”。他能夠成為“后七子”之首，主盟文壇二十年，足顯其地位之高。朱彝尊甚至說：“當(dāng)日名雖七子，實(shí)則一雄。”

二是“博”。江南人以博雅著稱，其中王世貞堪為典型。他以才高學(xué)博著稱于史，《四庫(kù)全書總目》稱之“博綜典籍，諸習(xí)掌故，則后七子不及，前七子亦不及，無論廣續(xù)諸子也”。概括起來說是“博贍”，進(jìn)而言之則以博藏、博覽、博記、博識(shí)、博才、博奧見長(zhǎng)。他的博，不是淺層次的“雜項(xiàng)概知”，而是博廣之中俱見專深，只要看一看他的史料學(xué)的積累，便可知其專精的程度了。清代史家，在王世貞的史學(xué)大樹上擷取一枝，便可成為專門之學(xué)，這顯示出其“博”是有高度和深度的。

三是“剛”。江南人的性格到底應(yīng)該如何總結(jié)？普遍地是以“寬柔”論之，這固然不錯(cuò)。但論江南人的性格或人格特征，還是“簫劍”并論較為全面、恰當(dāng)。可以注意的是，明代的嚴(yán)嵩、清代的和珅，最大的“對(duì)立者”都在江南。想到嚴(yán)嵩，就會(huì)想到王世貞；想到和珅，就會(huì)想到孫星衍、洪亮吉。吳人好隱是痛于世道人心，以退居為良策。王世貞平生，哪怕到了晚年，也是多次辭官，請(qǐng)求致仕，其中見出人格堅(jiān)守，也見出狂傲自放。從王世貞身上，可以聽到江南人的“簫音”，也可以看到江南人的“劍氣”，陳繼儒《眉公見聞錄》論其人“性慧氣剛”正道出其“簫”與“劍”的兩面。

以上這些，是我過去對(duì)王世貞稍加涉獵的印象，同時(shí)《王世貞全集》的整理，全面還原了王世貞其人，進(jìn)一步強(qiáng)化了印象。相信許多讀者和我一樣，由此可對(duì)王世貞及其所具有的“江南特征”有更多、更深入的了解和理解。

（作者為蘇州大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所教授）