人的思維有兩種基本形式：邏輯思維與形象思維。一般認(rèn)為科學(xué)多用邏輯思維，藝術(shù)多用形象思維。寫(xiě)作既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)，兩種思維都會(huì)用到。在寫(xiě)作過(guò)程中，從宏觀方面看，邏輯思維管主題思想的推演，形象思維管意境的創(chuàng)造；從微觀方面看，邏輯思維管語(yǔ)法的嚴(yán)謹(jǐn)，形象思維管修辭的靈活。人腦的分工，左腦管語(yǔ)言、概念；右腦是管圖像、造型。

什么是形象思維，就是用形象說(shuō)話，通過(guò)形象的拼接組合來(lái)交流信息，在文章中則是通過(guò)形象的拼接來(lái)創(chuàng)造美感。

這里有三個(gè)關(guān)鍵詞。一是“形象”，它必須是可摸、可見(jiàn)、可聞的具體形象。二是“拼接”，孤立的形象信息量很小，眾多形象的拼接才能激活、發(fā)酵，產(chǎn)生一加一大于二的效果。三是“美感”，詩(shī)文中形象拼接是有方向性的，目的是產(chǎn)生美感。有許多平庸的文章，甚至口水詩(shī)，雖然也是形象的拼接，但不產(chǎn)生美感。

形象思維與邏輯思維有什么不同？

一、形象性

形象思維是借用形象來(lái)思考問(wèn)題，是具體形象的變幻；邏輯思維是借用概念來(lái)思考問(wèn)題，是邏輯的推演。

我們讀詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)，實(shí)際上是在接收、玩味紙上的形象。李商隱的“春蠶到死絲方盡，焟炬成灰淚始干”到底在說(shuō)什么，他只給你“春蠶吐絲”、“焟炬成灰”這兩個(gè)形象，你去想吧。人們想了一千多年，琢磨不盡的美。文無(wú)第一，武無(wú)第二。邏輯思維之下，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案；形象思維之下，卻有無(wú)窮的解，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)李商隱。

元曲《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這里沒(méi)有邏輯推理，沒(méi)有因果關(guān)系，甚至沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，我們看到的只是形象。從“枯藤”到“斷腸人”連用11個(gè)具體形象，如拼圖一樣拼出一幅天涯旅人圖，產(chǎn)生了震撼人心的美。這是形象思維的力量，邏輯思維辦不到。

唐詩(shī)、宋詞、元曲分別是這幾種藝術(shù)形式的高峰，實(shí)際上是形象運(yùn)用的高峰，之后就跌落下來(lái)了。魯迅說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐代已被做完。”總體而言，唐之后無(wú)好詩(shī)，是因?yàn)樵?shī)中的形象力下降，宋人的詩(shī)形象少得可憐，只剩下說(shuō)理了，那些形成理障的作品，讀來(lái)味同嚼蠟。同理，宋之后無(wú)好詞、元之后無(wú)好曲，都是因?yàn)樾蜗蟮牧魇踔量萁摺?/p>

二、象征性

作品中的形象雖然是具體的，但它已不是自己而另有了象征。枯藤也早不是那個(gè)枯藤，昏鴉也早不是那個(gè)昏鴉，而是它們背后的情緒。人除了個(gè)體的思維，還參與群體思維，互相交流磨合，錢(qián)學(xué)森稱之為“社會(huì)思維”。人在長(zhǎng)期的共同生活中形成了許多約定俗成的“形象模塊”，一一對(duì)應(yīng)內(nèi)心的某種情緒。比如繪畫(huà)中，藍(lán)色為冷，紅色為熱，黃色為暖。生活中，東風(fēng)表歡悅，西風(fēng)代表悲愁。作者在抒情時(shí)不直接說(shuō)出那個(gè)“情”字，而取一個(gè)形象來(lái)指代，美就這樣產(chǎn)生了。辛棄疾本來(lái)要說(shuō)愁，但說(shuō)出口的卻是“天涼好個(gè)秋”，孟郊本來(lái)要說(shuō)中榜后的狂喜，說(shuō)出口的則是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，都是用相應(yīng)的形象來(lái)進(jìn)行象征、比喻。所以，王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”作者還常精選形象來(lái)最后壓軸，這叫“結(jié)情于景”，余音繞梁，三日不絕。辛棄疾失意落魄，夜宿古寺忽被鐘聲驚醒：“老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。”他不說(shuō)心中的凄涼，卻說(shuō)“卷地西風(fēng)”。蔣捷的《一剪梅》寫(xiě)鄉(xiāng)愁，寫(xiě)時(shí)光流逝的無(wú)奈，結(jié)句卻是“紅了櫻桃，綠了芭蕉”。這都成了傳頌不衰的名句。

下面是筆者幾篇寫(xiě)歷史人物的文章，當(dāng)然都是對(duì)這些人物的解析、褒獎(jiǎng)和崇敬，但收尾時(shí)卻無(wú)一字言情說(shuō)理，而只取一形：

當(dāng)我們偶然再回望一下千年前的風(fēng)雨時(shí)，總能看見(jiàn)那個(gè)立于秋風(fēng)黃花中的尋尋覓覓的美神。

——《亂世中的美神》（李清照）

我在祠中盤(pán)桓半日，臨別時(shí)又在武侯像前佇立一會(huì)兒，他還是那樣，目光如泉水般的明凈，手中的羽扇輕輕抬起，一動(dòng)也不動(dòng)。

——《武侯祠，1700年的深思》（諸葛亮）

那天，我到柳湖去，想穿越時(shí)空一會(huì)左公的音容。只見(jiàn)湖邊星星點(diǎn)點(diǎn)，隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳，軀干總是昂然向上的，但樹(shù)身實(shí)在是老了，表皮皴裂著滿是縱橫的紋路，如布滿山川戈壁的西北地圖；齊腰處敞開(kāi)黑黑的樹(shù)洞，像是在撕心裂肺地呼喊；而它的根，有的悄無(wú)聲息地抓地入土，吸吮著岸邊的湖水，有的則青筋暴突抱定青石，如西北風(fēng)霜中老人的手臂。但不管哪一棵，則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾，在秋日的暖陽(yáng)中綻出恬靜的微笑。

——《左公柳，西北天際的一抹綠云》（左宗棠）

注意以上結(jié)尾，不但用了三個(gè)人的大形象，又在大形象中分別添加了只屬于他們個(gè)人標(biāo)配的小形象來(lái)強(qiáng)化人物：黃花（李清照）、羽扇（諸葛亮）、西北戈壁（左宗棠）。細(xì)微處好像重要場(chǎng)合男人不同的領(lǐng)帶和女人不同的胸花。這就是形象思維的象征性，一形勝千言。邏輯思維沒(méi)有這個(gè)隱語(yǔ)效果，它必追求概念清楚，前因后果層層推理，是一種線性思維。形象思維有外溢的美，邏輯思維卻只謹(jǐn)守規(guī)矩，只看腳下的路。

三、變幻性

五彩成錦繡，變化才有美。形象思維把許多形象的模塊有機(jī)地組合在一起，不分先后，沒(méi)有因果，相互融合，渾然一體，我中有你，你中有我，最后連模塊本身也找不見(jiàn)了，只是一團(tuán)美感。就像制酒，酒成后只聞酒香，不見(jiàn)高粱。這種隨機(jī)組合，依據(jù)背景、語(yǔ)境的不同，可以變幻無(wú)窮。同是面對(duì)秋天的樹(shù)林，“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，是積極興奮的；“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，是消極愁怨的。有時(shí)還將物、人的形象相融，像中國(guó)古代山水畫(huà)，于深山古寺、茂林修竹間，點(diǎn)上幾個(gè)小人兒。李漁有一段寫(xiě)芭蕉的小品：“蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成蔭。坐其下者，男女皆入圖畫(huà)。”明明是寫(xiě)蕉，卻突然請(qǐng)來(lái)人的形象，讓其坐在蕉葉下，人的靈魂轉(zhuǎn)附于蕉葉之上，頓然滿紙生輝。

李白的“白發(fā)三千丈”，李清照與天帝的對(duì)話：“我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句。”在邏輯思維框架下都不合理，但在形象思維框架下，不但合理，而且美麗、浪漫。這種美像瓷器的窯變一樣，不可預(yù)知、永不重復(fù)，有時(shí)連作者都驚訝手中的筆怎么會(huì)走到這一步。

形象思維是畫(huà)家手里的一個(gè)調(diào)色盤(pán)，可以隨意蘸取顏色，明暗冷暖，掌控畫(huà)面的情緒。比如筆者的《萬(wàn)里長(zhǎng)城一紅柳》寫(xiě)長(zhǎng)城上一群環(huán)保志愿者的愉快生活，其中的一段也是借鑒《天凈沙》，但置換了形象模塊，就拼出另一種情緒：“長(zhǎng)城古寺戍樓，藍(lán)天綠野羊牛，栽樹(shù)種瓜種豆。紅柳樹(shù)下，有緣人來(lái)聚首。”

又如《風(fēng)沙行》，主要寫(xiě)風(fēng)沙的肆虐和沙漠生活的艱苦，但這類文字多顯沉重，有壓抑感。這時(shí)就要扳回一點(diǎn)，拼入幾個(gè)溫暖可愛(ài)的形象：“沙地的可詠可嘆之物還有許多。有一種紅柳，生長(zhǎng)很慢，極耐旱，枝通紅。細(xì)枝可用來(lái)編筐子。我剛住下時(shí)房東送來(lái)一只新的紅柳籮筐，橫紋豎線，細(xì)編密織，就像是一只大紅燈籠，紅艷照人。放于墻角頓覺(jué)陋室生輝，寒窯生暖。”

“別看風(fēng)沙脾氣大，平歇下來(lái)也溫柔可人。仲夏的夜晚，你一覺(jué)醒來(lái)正涼風(fēng)過(guò)野，細(xì)沙打在窗紙上，簌簌唰唰，如春雨入夢(mèng)，窗外月明在天，地白如霜，沙棗花暗香浮動(dòng)。這時(shí)憶親人，懷遠(yuǎn)方，心也溫暖，情也安寧。”

總之，文章是靠形象的形狀、顏色、聲音、寓意等來(lái)創(chuàng)造和平衡美感的。