自延安文藝座談會召開，革命現(xiàn)實(shí)主義在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的主導(dǎo)、核心地位正式確立起來。80年來，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀始終貫穿于我國文藝創(chuàng)作和理論批評實(shí)踐之中，并在其中扮演了重要角色。在當(dāng)前新時(shí)代中國特色社會主義的文化發(fā)展語境中，現(xiàn)實(shí)主義文論呈現(xiàn)出新態(tài)勢、面臨著新挑戰(zhàn)。促進(jìn)文藝多樣化，推動現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作和理論批評的繁榮發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和理論批評，旗幟鮮明地提出新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的價(jià)值立場、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑、思維方法、學(xué)術(shù)旨趣，是持續(xù)建構(gòu)和不斷完善具有中國特色和中國優(yōu)勢的新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評之學(xué)科體系、話語體系和價(jià)值體系的重要舉措和題中應(yīng)有之義。

促進(jìn)文藝多樣化推動現(xiàn)實(shí)主義文藝繁榮發(fā)展

多樣性是中國當(dāng)代文藝實(shí)踐的最顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，風(fēng)格多樣化，即文藝創(chuàng)作存在“雄偉和細(xì)膩、嚴(yán)肅和詼諧、抒情和哲理”等不同風(fēng)格類型。其二，功能多樣化，即文藝既具有“教育”和“啟發(fā)”功能，也能讓人在“休閑”“消遣”“娛樂”中獲得美的享受。其三，題材多樣化，即文藝既要能反映“英雄人物的業(yè)績”，也可表現(xiàn)“普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合”；既可展示“現(xiàn)代人的生活”，也可表現(xiàn)“古代人的生活”。其四，資源的多樣化，對于中國古代和外國文藝作品中進(jìn)步和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)充分學(xué)習(xí)和借鑒。

當(dāng)代我國的文藝實(shí)踐，在弘揚(yáng)主旋律的基礎(chǔ)上提倡多樣化，在追求“多樣化”的過程中推動現(xiàn)實(shí)主義文藝大發(fā)展、大繁榮，具有普遍性的社會基礎(chǔ)和文化共識。

以現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和理論批評

關(guān)于新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中這樣講道：“廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開，從時(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。”我們應(yīng)該將這段話所體現(xiàn)的宗旨看作新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作和理論批評發(fā)展繁榮的總體性導(dǎo)向與目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，是完全離不開馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的支撐和驅(qū)動的。如果離開了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的導(dǎo)引，“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的落實(shí)和“高峰”作品的產(chǎn)生均會受到影響。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識到馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀與“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向之間在歷史實(shí)踐、社會現(xiàn)實(shí)、思想譜系、理論邏輯等諸多方面的必然聯(lián)系，而對此進(jìn)行深度闡發(fā)也正是新時(shí)代中國化馬克思主義文學(xué)理論批評研究的核心問題。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。”馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化問題，同樣是關(guān)乎文藝?yán)碚摵团u之研究深化、學(xué)科發(fā)展的重要問題。中國化、時(shí)代化、大眾化，三者相輔相成、有機(jī)融合，其中，中國化是構(gòu)建新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u的基礎(chǔ)前提，時(shí)代化是創(chuàng)新要求，大眾化是努力方向。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的“中國化”，既研究馬克思主義關(guān)于文藝的基礎(chǔ)理論、基本觀念，又研究中國的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文藝、文化現(xiàn)實(shí)，重視在本土文藝實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展民族化的內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝思想的“共性”同中國文藝、文化問題的“個(gè)性”間的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的“時(shí)代化”是指文藝?yán)碚摵团u要始終伴隨時(shí)代變革和歷史演進(jìn)的要求，能夠及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，具備“當(dāng)代性”，發(fā)展出“當(dāng)代形態(tài)”，不斷開辟現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評發(fā)展的新境界。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的“大眾化”強(qiáng)調(diào)要呼應(yīng)人民大眾的精神渴望和生活理想，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文論的“人民性”立場。文藝創(chuàng)作、理論批評需要走出“象牙塔”，把理論觸角伸向社會的各個(gè)層面，把批評眼光投向大眾文藝創(chuàng)作實(shí)踐，把抽象的文論和批評語言轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娐牭枚⒄f得清、喜聞樂見、常用慣用的表達(dá)方式，將科學(xué)理論與人民群眾實(shí)踐生活中所見所聞的事例、所思所憂的問題結(jié)合起來，增強(qiáng)文藝?yán)碚摵团u的親切感、感染力和滲透力。

堅(jiān)持問題意識和價(jià)值導(dǎo)向，也是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的話語和價(jià)值體系過程中需要格外注意的要點(diǎn)。建構(gòu)具有中國風(fēng)范和氣派的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的話語和價(jià)值體系，要重點(diǎn)把握好以下方面：第一，體現(xiàn)民族性。中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的話語和價(jià)值體系構(gòu)建，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國古代文學(xué)和藝術(shù)理論資源的挖掘與闡發(fā)；在傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)古代優(yōu)秀理論資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性。當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的話語和價(jià)值體系構(gòu)建，應(yīng)從新時(shí)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，并將之與文藝創(chuàng)作實(shí)踐和文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提煉出具有學(xué)理性的中國特色社會主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u的新體系、新觀念、新方法。第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性。中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u要特別注重加強(qiáng)話語體系與價(jià)值體系建設(shè)，體現(xiàn)出理論和批評的系統(tǒng)性。要善于從中國古代文論和中國當(dāng)代文藝實(shí)踐中提煉出符合當(dāng)代內(nèi)涵的標(biāo)識性文藝?yán)碚摵团u的新概念、新范疇、新命題，建立融會當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)的新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評話語體系和價(jià)值體系。

在強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景和思想氛圍中，以具有中國特色和獨(dú)特優(yōu)勢的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作和理論批評，還要努力做到以下方面。一是要立足于本土、立基于中國，禮敬優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文藝思想精華的挖掘萃取中，突破思維和觀念上的唯西方傾向。對中國古代文論的概念、范疇、命題進(jìn)行解讀和詮釋時(shí)，要努力呈現(xiàn)出不同于西方文論的中國文論和批評的特色、話語、價(jià)值和意義。二是面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、緊扣當(dāng)代實(shí)踐。一方面要與古代文論展開思想義理層面的深度對話，避免進(jìn)入脫離現(xiàn)實(shí)的復(fù)古保守主義；另一方面要努力增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)維度、擴(kuò)展時(shí)代視野，盡量使我們的闡述和結(jié)論符合中國的歷史事實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)。三是注重文化語境、實(shí)現(xiàn)視域融合。我們要在傳統(tǒng)文論和現(xiàn)當(dāng)代文論理應(yīng)成為一個(gè)連續(xù)性的文化整體這一重大問題上，在古今打通和建構(gòu)性闡釋兩個(gè)方面多下力氣。四是彰顯人文魅力、注重“理”“心”融合。總體而言，中國古代詩論、畫論、樂論、書論、文論中的詩文評體例，在彰顯所觀照對象的人文魅力上是成功的、有效的；西方現(xiàn)代的系統(tǒng)化、邏輯化體例在概念表述、理論構(gòu)建等方面固然有其優(yōu)勢，但移用到評述中國傳統(tǒng)詩詞曲賦和評點(diǎn)式文論和藝術(shù)理論，就會遮蔽中國古代文學(xué)、文論的人文色彩，喪失對研究對象細(xì)致入微的感性和審美體驗(yàn)。揭示發(fā)展規(guī)律和展示人文魅力是辯證統(tǒng)一的，只有把理論思維與感性體驗(yàn)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)古今、中西在“理”與“心”上的融合與對話。

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化問題的提出，為新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)指明了方向，提出了許多新的具體的任務(wù)和目標(biāo)，其中所涉及的一系列新論題和新論域，需要我們對中國現(xiàn)代以來的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀、經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摵团u進(jìn)行系統(tǒng)梳理。同時(shí)，我們要面對文藝創(chuàng)作、理論研究、批評實(shí)踐中呈現(xiàn)出的新態(tài)勢和新挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地提出新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評的價(jià)值立場、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑、思維方法、學(xué)術(shù)旨趣，推進(jìn)新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評之學(xué)科體系、話語體系和價(jià)值體系的持續(xù)建構(gòu)和不斷完善。