人文學(xué)科的研究必須從經(jīng)典文獻(xiàn)和語(yǔ)言文字入手，思想的創(chuàng)新需要新材料、新方法和新問(wèn)題。古典教育在當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)涵和意義，并不局限在知識(shí)層面上的傳承與研究，而是反思和接續(xù)綿延五千年的中華文脈，與世界文明體系形成有機(jī)的整體。

什么是“古典語(yǔ)文學(xué)”

按照通行的說(shuō)法，古典語(yǔ)文學(xué)是古典學(xué)的組成部分。在現(xiàn)代大學(xué)里研究古代經(jīng)典，其出發(fā)點(diǎn)并不像在古代社會(huì)是為了給這些經(jīng)典培養(yǎng)傳承者和實(shí)踐者，而是試圖以實(shí)證的方式還原或再現(xiàn)古代文明。

我們今天在看到古代文本時(shí)，其實(shí)早已得益于歷代古文字學(xué)家和古文獻(xiàn)學(xué)家的工作，他們對(duì)這些文本做了辛苦的考訂篩選。文本的識(shí)讀和考訂，是古典語(yǔ)文學(xué)最枯燥、最基礎(chǔ)的工作。

作為現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體系里的古典語(yǔ)文學(xué)，并不以古典主義的人文教養(yǎng)為目的，但這并不是古典語(yǔ)文學(xué)的錯(cuò)誤。古典學(xué)作為領(lǐng)域更寬廣的學(xué)科，必須承擔(dān)古典語(yǔ)文學(xué)在學(xué)術(shù)以外的使命。

“中國(guó)古典學(xué)”的邊界

“古典”在中國(guó)古籍里，既可以專指上古的典籍，也可以泛指古代文獻(xiàn)，同時(shí)還可以指古代的典章制度。也就是說(shuō)，“古典”一方面指古代的典籍，另一方面也指這些典籍所記載的典章制度。典，既可指典冊(cè)或典籍，也可指典例。所以，中國(guó)古典學(xué)的研究對(duì)象，應(yīng)以古代經(jīng)典為中心，但也可以擴(kuò)展到廣義的古代文明。

今天的中華文明遭遇新的歷史情境，即全球化共生格局取代了此前的儒家天下觀。厘清中國(guó)古典學(xué)的內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)非常重要，我們今天對(duì)待古代中國(guó)的歷史文化，不再拘泥于“信古”和“疑古”的邏輯循環(huán)，而把更多的精力放在“釋古”上。

筆者個(gè)人相信，重構(gòu)中華文明的經(jīng)典譜系，是建設(shè)未來(lái)中國(guó)文化的必由之路。

東方學(xué)與世界文明體系

討論古典學(xué)的學(xué)者，大多提到古希臘文化在歐洲歷史上的中斷。古典學(xué)的工作使他們的文化能與古希臘羅馬的經(jīng)典思想直接相連，把后者作為現(xiàn)代西方文明的根源，而其18世紀(jì)以來(lái)的古典學(xué)，還給同時(shí)興盛起來(lái)的“東方學(xué)”提供研究和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。這樣做的結(jié)果，古典學(xué)幫助歐洲社會(huì)走出中世紀(jì)，在基督教的世界里釋放人文主義和理性主義的光芒。另一方面，借助于東方學(xué)的構(gòu)建，古典學(xué)使古希臘羅馬文化獲得了接近于人類文明制高點(diǎn)的話語(yǔ)權(quán)，乃至于世界上好多地方出現(xiàn)了“言必稱希臘”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，歐洲東方學(xué)的興盛，得益于歐洲社會(huì)普遍重視的古典教育。

在19世紀(jì)的歐洲大學(xué)，古典教育風(fēng)光無(wú)限。在古典學(xué)方法延伸到東方學(xué)的過(guò)程中，世界文明體系的圖景在西方社會(huì)逐漸清晰，并伴隨著西方殖民主義體系影響“世界史”的建構(gòu)。

東方學(xué)讓西方人對(duì)東方社會(huì)了如指掌，而亞洲人對(duì)西方社會(huì)并沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)。豐富的東方知識(shí)，成功地建構(gòu)了西方對(duì)東方的話語(yǔ)權(quán)。

直到今天，我們?nèi)栽诓粩嘁梦鞣綄W(xué)者對(duì)中國(guó)古代文化或東方社會(huì)的解釋，卻很少能對(duì)西方社會(huì)、西方思想做出學(xué)理上的批評(píng)或重構(gòu)。在這樣的語(yǔ)境下，古典學(xué)對(duì)中國(guó)的大學(xué)教育特別重要。我們需要一批熟知西方歷史、思想和社會(huì)的專家，更需要一批真正能給中華文明賦予一種世界意義的專家學(xué)者，能在世界文明體系里找準(zhǔn)中華文明的位置。

中華文明確實(shí)不同于西方。支撐中華文明的力量，不僅有世代流傳的經(jīng)典系統(tǒng)，還有蘊(yùn)含在這些經(jīng)典里的核心價(jià)值觀，用于塑造中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。中國(guó)古典學(xué)的使命，因此并不完全是學(xué)術(shù)的，同時(shí)也是實(shí)踐的體系，與傳世的價(jià)值系統(tǒng)有直接的關(guān)聯(lián)。語(yǔ)文學(xué)、解釋學(xué)和世界史，是中國(guó)古典學(xué)最重要的學(xué)術(shù)工具。

中華文明經(jīng)典系統(tǒng)的重構(gòu)

中華文明的古典時(shí)代，是從傳說(shuō)中的三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)結(jié)束，最主要是指夏商周三代。這一段古史很復(fù)雜，有的人很相信古史，有的則完全否定。中國(guó)古典學(xué)的重任之一，如裘錫圭所言，是這段古史的重建。而對(duì)歷史專業(yè)以外的學(xué)者來(lái)說(shuō)，古書(shū)的重建可能更為重要。新中國(guó)成立以來(lái)的出土文獻(xiàn)，有很多出自戰(zhàn)國(guó)和西漢初的古墓。可以說(shuō)，現(xiàn)在是兩千年來(lái)古書(shū)重建的最好時(shí)期。

裘錫圭提出“古典學(xué)的重建”，有一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，即要依靠出土文獻(xiàn)走出疑古時(shí)代。但他也不是主張“信古”。在古書(shū)的真?zhèn)巍⒛甏鷨?wèn)題上，一方面要糾正疑古過(guò)頭的傾向，一方面也要注意防止信古過(guò)頭的傾向。近年來(lái)，在學(xué)術(shù)界“走出疑古”的氣氛中，信古過(guò)頭的傾向已明顯抬頭。現(xiàn)在最需要對(duì)先秦兩漢文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。出土文獻(xiàn)現(xiàn)已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界最大的熱點(diǎn)之一，清華、北大等高校都有一批出土竹簡(jiǎn)，時(shí)不時(shí)有新的重要成果問(wèn)世。簡(jiǎn)帛是繼甲骨文之后對(duì)中國(guó)古典學(xué)影響最大的新資料，現(xiàn)在應(yīng)有意識(shí)匯總簡(jiǎn)帛研究的新成果。但是，這個(gè)匯總工作，肯定不是簡(jiǎn)單的史料堆積，而是意味著一次精神的蛻變，內(nèi)蘊(yùn)文明觀念的重大突破。這就不是“重建”，而是“新建”。

在中國(guó)歷史上，我們的經(jīng)典系統(tǒng)發(fā)生過(guò)兩次大的調(diào)整，也就是《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所記載的分類系統(tǒng)。前者把漢代保存的典籍分為“六略”，即：六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略；后者把隋代保存的典籍分為“四部”，即：經(jīng)部、史部、子部、集部，后附道經(jīng)、佛經(jīng)。技術(shù)性的書(shū)籍在四部分類法里被邊緣化了，道經(jīng)和佛經(jīng)得到了重視。不過(guò)，兩種分類法都把儒家典籍放在最重要的位置。從漢代開(kāi)始，儒家的經(jīng)典譜系發(fā)生了多次變化，在歷史上有“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”，乃至廣為流傳的“十三經(jīng)”，“四書(shū)五經(jīng)”則又成為儒家核心經(jīng)典最通行的說(shuō)法。中國(guó)古典學(xué)確實(shí)應(yīng)該把儒家經(jīng)典放在最重要的位置，但畢竟不再是獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代了，老莊等諸子百家，《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等史部經(jīng)典，楚辭、漢賦、唐詩(shī)等歷代文學(xué)經(jīng)典，乃至道經(jīng)、佛經(jīng)，亦可視為支撐中華文明的基本經(jīng)典。哪些典籍可被列入中華文明經(jīng)典？這需要長(zhǎng)時(shí)段的理論解釋。經(jīng)典結(jié)構(gòu)的調(diào)整與知識(shí)分類體系的重大轉(zhuǎn)變直接相關(guān)，但哪些典籍能被稱為經(jīng)典，既要有卓越的理論闡釋或藝術(shù)表現(xiàn)，也取決于社會(huì)的實(shí)際需要。因此，這里涉及復(fù)雜的解釋學(xué)工作，很多時(shí)候是在“重讀”古典，每一次深刻的重讀，往往表現(xiàn)了一種新的學(xué)科視野，甚至誕生了一門(mén)新的學(xué)科。以往我們從事古典文獻(xiàn)研究，基本上被稱為“文史”工作。但如果想要重建中華文明經(jīng)典譜系，研究方法上則要兼容人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)，從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的視角出發(fā)，可發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典組合。不僅如此，我們還可以重新理解以前被普遍忽視的自然科學(xué)類古籍。近代以來(lái)，中國(guó)人的知識(shí)體系再一次進(jìn)行重大調(diào)整，從“四部”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代西方學(xué)術(shù)意義上的“七科”，逐漸發(fā)展出今天的學(xué)科體系。我們的教育體制也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的書(shū)院轉(zhuǎn)變?yōu)樾率降膶W(xué)堂，逐漸建立從小學(xué)到大學(xué)、研究生院的現(xiàn)代教育體制，也就意味著優(yōu)秀人才的選拔機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的轉(zhuǎn)變中，以往支撐書(shū)院的經(jīng)學(xué)，失去了社會(huì)組織的依托而趨于黯淡，而以真理或客觀自居的哲學(xué)占據(jù)新式教育的中心位置。經(jīng)歷了這么多的重大變化，支撐中華文明的經(jīng)典是什么？學(xué)術(shù)界并沒(méi)有想清楚，中國(guó)社會(huì)也沒(méi)有取得完全的共識(shí)。

所以，我們今天對(duì)中華文明經(jīng)典既要有學(xué)術(shù)意義上的“重建”，還要有思想意義上的“重讀”。北大國(guó)學(xué)研究院推出“新編新注十三經(jīng)”，突破了傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典范圍，把《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《孫子兵法》列為中華原典。社會(huì)上還有“佛教十三經(jīng)”“中醫(yī)十三經(jīng)”等不同的典籍匯編，也是一種經(jīng)典的重構(gòu)。國(guó)家圖書(shū)館召集一批著名學(xué)者，選編“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”，從2017年起陸續(xù)出版，涉及各個(gè)學(xué)科門(mén)類，體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代對(duì)中華文明經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)。

中華文明經(jīng)典系統(tǒng)能對(duì)中華文脈有所表現(xiàn)，但還不全面。中華文脈代表中華文明的傳承，代表中華民族的核心價(jià)值觀，這要由一代又一代中華兒女身體力行。在全球化和高科技的時(shí)代，重建或新建中華文明的任務(wù)非常艱巨，必須放在世界文明體系的大框架里。