作為國家文化戰(zhàn)略的一部分，“大力發(fā)展網(wǎng)絡文藝”已經(jīng)成為各界共識。事實上，作為網(wǎng)絡文藝龍頭和旗艦的網(wǎng)絡文學已然在“主流化、精品化、經(jīng)典化的”呼聲中取得了可圈可點的成就。那么網(wǎng)絡文學如何才能做到主流化、精品化并進一步經(jīng)典化乃至國際化呢？或者說這“四化”的標準何在、路徑何在呢？筆者認為，書寫“崇高”是網(wǎng)絡文學從幼稚走向成熟、從“高原”走向“高峰”的一個必然路徑。

事實上，網(wǎng)絡文學從未遠離對崇高美的追求，優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學一直在書寫崇高。

德國哲學家康德認為：“美有兩種，即崇高感和優(yōu)美感。每一種刺激都是令人愉悅的，但卻是以不同的方式”。而在康德之前的古羅馬時期，朗吉努斯在《論崇高》一書中即論述了崇高的本質(zhì)，“崇高是偉大心靈的回聲”?！墩摮绺摺愤€指出了“崇高體”文章風格的五個要素：莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、藻飾的技法、高雅的措辭、堂皇卓越的結(jié)構(gòu)等。中國古典美學盡管沒有明確將“崇高”作為一種美學觀念系統(tǒng)闡釋，但與之對應的概念如“大”“陽剛”“風骨”“氣勢”“雄渾”“豪放”等雄壯之美其實指的就是崇高美。孔子曾說過：“大哉！堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！泵献舆M一步指出：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。到了現(xiàn)代，如朱光潛、王朝聞等美學家發(fā)展并建構(gòu)了與優(yōu)美與崇高相應的美學理論體系，并形成了兩組概念系統(tǒng)，一組是美、優(yōu)美、婉約之美，另一組是崇高（“大”）、壯美、豪放美。

中國文學的主流精神一直浸潤著崇高美。我們不妨追流溯源。從盤古開天、夸父追日、精衛(wèi)填海、女媧補天等創(chuàng)世神話和文學母題，到屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的“香草美人”人格，再到以李白、杜甫、岑參等為代表的唐朝詩人作品中表現(xiàn)出的或天馬行空或沉郁頓挫的盛大氣象；還有如宋代范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和岳飛《滿江紅》里的報國之志等等，這些作品和作品里偉大的思想、激烈的情感堪稱崇高文體和崇高美的典范。明清通俗小說，如《三國演義》《水滸傳》《封神演義》等，也塑造了大量匡扶天下、為民請命的英雄群像。五四新文學運動以來，以魯迅為代表的一大批現(xiàn)代作家以啟蒙、救亡為主題創(chuàng)作了大量重塑國民人格、激發(fā)民族精神、抵御外來侵略的“為人生”“為社會”的革命文本和崇高文體。新中國成立以來，更是涌現(xiàn)出一大批為社會主義建設，為改革開放鼓與呼的現(xiàn)實主義作家和作品，如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、路遙的《平凡的世界》、梁曉聲的《人世間》等等，這些作品賡續(xù)古典主義精神和現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，洋溢著以人民為中心的崇高美學精神。

網(wǎng)絡文學近二三十年的發(fā)展，給中國文學乃至世界文藝帶來很多驚喜，但網(wǎng)絡文學也是在飽受爭議甚至是在精英文學的“傲慢與偏見”中走出來的。即使是在當下，也還是有不少人認為網(wǎng)絡文學不入大雅之堂，是“套路文”“小白文”，是商業(yè)化寫作的消費文學（快餐文學、地攤文學和媚俗文學）。我們姑且不討論這些看法的對錯是非，但一般來說，由于媒介革命和社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文學的讀者和網(wǎng)絡文學的用戶在閱讀和接受過程中的期待視野是有差異的。傳統(tǒng)文學的讀者往往期待在閱讀過程中得到美的享受并凈化自己陶冶自己的情操，而網(wǎng)絡文學用戶更多的則是追求某種快感和爽感的，借此釋放和緩解現(xiàn)實生活的壓力，作為碎片化生存和數(shù)字化娛樂的一種方式。

但網(wǎng)絡文學真的只是拒絕崇高、消解崇高而不書寫崇高、缺乏崇高美嗎？

真相并非如此。

在漓江出版社出版的《中國網(wǎng)絡文學二十年好文集》一書中，“推薦人”陳新榜這樣評價貓膩的玄幻小說《間客》：以康德關(guān)于“星空”與“道德律”的名言為卷首語，抱負宏大。它一方面構(gòu)造出恢宏的太空歌劇背景，另一方面直擊當下中國人的道德困境。——在眾聲喧嘩中，主角許樂堅定不移地發(fā)出剛健樸實的最強音?！髌凡坏永m(xù)了金庸筆下胡斐、郭靖、蕭峰等為國為民的俠義傳統(tǒng)，而且卓有成效地反駁了犧牲論、代價論等當下流俗謬見。維護了大局里小人物的尊嚴。作為“學者型粉絲”，北大教授邵燕君這樣評價貓膩的另一部作品《將夜》：“《將夜》以自由和愛情為主題，以孔子師徒為原型，在架空世界里建構(gòu)了‘書院’和以‘書院精神’立國的大唐——力圖在一個功利犬儒的‘小時代’，重書大寫的人格與大寫的國格；在所謂‘歷史的終結(jié)’和‘文明的沖突’的背景下，重建中國人的生命信念和自由信仰”。被稱為以爽文寫情懷的網(wǎng)絡作家，以一個草根知識分子的精神底氣，在其系列玄幻小說里，書寫了偉大的思想和情操，呈現(xiàn)出不遜于前輩作家的崇高人物形象和美學精神”。

如果說，仙俠、玄幻、修真類網(wǎng)文是在擬宏大敘事的人、神、妖、魔共存的平行宇宙和虛擬空間里，以創(chuàng)意、想象、重構(gòu)的敘事策略展示東方神秘氣質(zhì)的崇高美的話，那么在很多“架空歷史”的穿越類小說中，主角往往是帶著現(xiàn)代知識和技能進入到一個虛構(gòu)的歷史現(xiàn)場，以勇氣、擔當、拯救的故事書寫一切以“家國天下”為重的犧牲精神和仁義襟懷。如憤怒的香蕉在《贅婿》里講述主角寧毅運用現(xiàn)代金融和商業(yè)手段，在穿越抵達的武朝末年縱橫商界成為巨賈，在國家內(nèi)憂外患時力挽狂瀾；榴彈怕水的《紹宋》中講述了主角趙玖穿越到靖康之變后的“宋高宗”身上，克服種種困難，最終收復河山。這類作品還有如《回到明朝當王爺》《雪中悍刀行》《唐磚》等等。影視改編獲得巨大成功的《瑯琊榜》則是塑造了一個智勇雙全、仁義無雙的復仇形象梅長蘇，這個角色兼具優(yōu)美與崇高美。與穿越類歷史小說比肩的是軍事鐵血類網(wǎng)文，這類小說往往以青春、熱血、激情燃點作為橋段，以強烈的情感和故事沖突營造極易引起年輕人共情和共鳴的愛國主義精神和崇高理想。

現(xiàn)實題材如《大江東去》《奔騰年代》《浩蕩》《大國重工》等網(wǎng)絡文學則以“小人物、大時代、正能量”的模式書寫了日常生活的崇高，改革年代“敢為天下先”的崇高，大國崛起和民族復興的崇高。特別值得一提的是，幾年來現(xiàn)實題材網(wǎng)絡文學創(chuàng)作快速崛起，據(jù)中國社科院新近發(fā)布的《2021年中國網(wǎng)絡文學發(fā)展研究報告》，閱文平臺上現(xiàn)實題材網(wǎng)文的5年復合增長率超過30%，而在讀者中，95后的年輕人占比超過了40%。由此可見，弘揚社會主流價值的作者、偏好崇高美學趣味的讀者已經(jīng)成為網(wǎng)文界的清流并終將成為主流。

即使是在“穩(wěn)健流”小說里，也可以看到作者在“萌”“宅”“佛系”“喪”的故事外衣里，隱含著對崇高價值的贊美。如《詭秘之主》的主角克萊恩在自身實力低微的時候，就兩度冒著生命危險，保護自己所在的城市；在《我的師兄實在太穩(wěn)健了》一書中，主角李長壽不惜以自殘方式提升實力，以身試劫回報師恩。這些以“慫”“茍”為標簽的主角，其實在人性深處，都有著崇高美的一面。

作為當代文學和世界文藝的重要內(nèi)容，作為數(shù)字化生存方式與互聯(lián)網(wǎng)信息載體，網(wǎng)絡文學不是拒絕崇高與消解崇高，而是拒絕故作姿態(tài)的“偽崇高”，恰恰相反，網(wǎng)絡文學從未遠離滌蕩人心、凈化心靈、催人向上的崇高精神和崇高美。與文學經(jīng)典中的崇高審美方式不一樣，網(wǎng)絡文學用戶的接受方式不是仰視的，不是被規(guī)訓、被說教的，而是與創(chuàng)作者平權(quán)的、協(xié)商的。從爽感到美感，從痛感（虐感）到崇高感，網(wǎng)絡文學以沉浸式體驗，以游戲化敘事，以互動式傳播，以更強的代入感和年輕態(tài)，延續(xù)了崇高文體、崇高美學的中國文藝道統(tǒng)。惟其如此，網(wǎng)絡文學才能在精品化、IP化之路上大放異彩，惟其如此，網(wǎng)絡文學才能以主流化的姿態(tài)國際化，成為中國文化軟實力的重要構(gòu)成。

（作者系中國傳媒大學互聯(lián)網(wǎng)信息研究院專任研究員）