內蒙古二人臺是在走西口文化背景下形成的地方小戲，結合了草原文化與農耕文化，傳唱于陰山南北、黃河兩岸、長城內外。在內蒙古中西部地區、山西、河北北部流傳廣泛。筆者有幸參與了由中國民間文學大系出版工程領導小組、中國民間文藝家協會和內蒙古自治區民間文藝家協會主辦的“陜北民歌”和內蒙古西部“二人臺”民間傳習狀況（內蒙古段）的調研活動。此次調研活動大致可以分為三個方面：二人臺在學校的教育傳承現狀、社區居民間的流傳情況和專業團隊的發展現狀。筆者根據調研活動梳理了二人臺坐腔、民歌與對唱和表演唱的區別與聯系，對今后的創新與發展做些許思考。

二人臺在校傳承

呼和浩特市旺旺藝術學校是位于土默特左旗一所專門進行二人臺教育的職業技術中學，2015年中國民協在此設立“中國二人臺教育基地”，2016年被呼和浩特市非物質文化遺產保護中心授予非物質文化遺產二人臺項目土默特左旗傳習基地。該校于2003年建校，現有教師十余名，在校學生70余名，校長楊存旺。學校設置了三個年級，有唱腔和器樂兩個班，并設置了唱腔、教調、民調、舞蹈、禮儀、主持、聲樂、樂理、扇子手絹軟硬鞭等基本科目。教學目標就是培養二人臺專業演員，歷屆畢業生考入各地烏蘭牧騎和歌舞劇團。由高年級唱腔班和器樂班進行的匯報表演中，有牌子曲《大萬年歡》，經典作品《走西口》《雙山梁》《掛紅燈》及合唱《親親的二人臺》。伴奏樂隊共6名揚琴演奏員，4名竹笛演奏員，3名四胡演奏員，笙演奏員、梆子演奏員、打擊樂演奏員（包含鼓板、撓拔、鑼、手鑼）各1名。《走西口》創作于咸豐五年，描寫了山西遭年限，太春外出借糧失敗，決定與伙伴相約走西口謀生，新婚夫婦被迫即將分離，當太春將決定告知玉蓮時，整個故事進入高潮，深刻描寫了二人的難舍難離。9名男生7名女生，飾演太春和玉蓮（其中一名男生反串飾演玉蓮），節目將35分鐘版本的《走西口》壓縮為15分鐘。《雙山梁》由一男一女進行漫瀚調對唱，在內蒙古西部地區流傳廣泛，尤其是準格爾旗一帶，在那里，圪梁梁、圪洼洼成了年輕人談情說愛的港灣，該曲描繪了男女之間從相識到相知相戀的甜蜜的愛情故事及年輕男女對美好未來的憧憬與期盼。《掛紅燈》則采用提前錄制好的伴奏，由5名男生飾演丑角，5名女生飾演旦角進行展演，展示了扎實過硬的舞蹈、身段等基本功，道具有扇子、燈籠、彩綢等。

土默特右旗職業學校于2014年開設二人臺班，隸屬于藝術類專業，沒有單獨設立院系，課程有樂理、聲樂、身段、臺詞、表演、二人臺歷史等課程，在讀學生十余名。他們表演了二人臺劇目《十對花》、嗩吶合奏《喜洋洋》和漫瀚調男女對唱《拉駱駝》。《十對花》由6名女生（旦角）進行演出，其中3人為老太角色，3名為年輕女性角色，老太前期的快板（刮嘴）為即興，只要吻合后邊主題即可帶入《十對花》，想去參加比賽叫上幾個姑娘搭伴兒在家中練習的片段，道具扇子、手絹、綢子一應俱全。二人臺伴奏樂隊中通常沒有嗩吶，該校根據本校教學特色適當加入了兩名嗩吶。《喜洋洋》則是器樂嗩吶和笙的合奏作品。《拉駱駝》坐腔表演由一男一女進行漫瀚調對唱，內容也是歌唱愛情。

民間文藝學者劉新和認為，應培養出適應現代教育模式與市場需求的新型二人臺表演人才，并關注三個方面：將人才培養納入“國家層面”、體制機制創新與教學方法革新。

二人臺為社區服務

土默特左旗白銀廠汗文化大院于2020年被授予中國二人臺教育基地實訓基地。這里的演出人員多為退休人員或當地愛好者。政府提供場所，業余班社定期排練演出，自主提供電子琴、揚琴、四胡、枚、梆子、響鈴、打擊樂（包含鼓板、撓拔、鑼、手鑼）等樂器。他們表演的二人臺傳統小戲《頂燈》《十對花》及《掛紅燈》《拜大年》選段、民歌表演唱《慶豐收》等節目為豐富大院文化生活奉獻了優質產品和服務。

薩拉齊綜合文化站于2019年被內蒙古自治區文化和旅游廳評為一級文化站。深受當地居民喜愛的二人臺傳統戲《跳粉墻》《掛紅燈》常演常新。土默特右旗烏蘭牧騎二人臺藝術團的保留節目牌子曲《西江月》、傳統小戲《走西口》、坐腔《三國題》又有拓展和鼎新。

二人臺的傳統劇目分文武戲，如展現唱腔、表現人物故事情節的“硬碼戲”《走西口》《探病》等，如展現基本功身段，載歌載舞的“帶鞭戲”《掛紅燈》《打金錢》等。專業劇團區別于民間劇團的很大一部分因素就體現在基本功上，所以二人臺在發展變遷過程中已潛移默化地融入同舞蹈、雜技相關的技巧。

二人臺坐腔與演唱

打坐腔，就是不化妝沒有角色扮相，樂隊和演唱者在家里自娛自樂或去別人家中演出。土默特右旗烏蘭牧騎演出《三國題》時，特意將樂隊放前進行打坐腔的表演。而在旺旺藝術學校和土默特右旗職業學校展演中，《雙山梁》和《拉駱駝》則屬于民歌——漫瀚調對唱。因為打坐腔要體現樂隊，而這兩個地方在表演時，樂隊始終屬于從屬地位，在后排演奏。白銀廠汗文化大院《慶豐收》的表演唱，演出者舞臺妝容濃重，且具有道白和表演效果，如騎著小青馬割莜麥等等。因此，在區分三者時，要著重注意以下幾點：樂隊和演唱地位是同等，還是屬于從屬地位；演唱者是否化妝（并非是淡妝，而是角色妝容）；演唱過程中是否有道白表演等因素。過往的二人臺唱腔是原生態唱法，很多二人臺老藝人演唱水平較年輕時大幅下降，而當下的二人臺將現代聲樂融入唱腔，可以適當彌補高齡唱匠的聲音不足。

二人臺藝術的普及、傳承、傳播，需堅持鄉村文化空間布局，兼及城鎮社區潤色，將坐腔文化和大院文化結合起來，促進坐腔文化的“傳幫帶”、大院文化的“精新活”，擘畫新的民間文化景觀。

（劉玉欣系內蒙古師范大學碩士研究生，楊存旺系中國二人臺教育基地負責人、呼和浩特市旺旺藝術學校校長）