毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》提出，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。社會生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。人民的社會生活是鮮活、多維、豐富的，作家對社會生活體驗和理解的深度決定著文藝作品的高度。在這樣的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，新中國的文藝工作者創(chuàng)作了許多包含濃郁民族民俗特色的優(yōu)秀作品，百歲高齡仍筆耕不輟的馬識途先生便是其中一位。

正如四川大學(xué)李怡教授所言，馬識途是位有張力的作者，成績斐然。他在創(chuàng)作文學(xué)作品時十分重視受眾的要求，希望能夠?qū)懗鰪V大人民群眾喜聞樂見的作品，而不僅僅是抒發(fā)個人的胸臆。馬識途數(shù)十年的革命生涯主要在我國的西南地區(qū)，對西南地區(qū)特別是四川的民風(fēng)民俗極為熟悉。他的文藝作品中，尤其小說中所體現(xiàn)出的中國風(fēng)格和中國氣派，源于他孩童時就生活在極具四川風(fēng)味的民俗環(huán)境中。吃火鍋、壩壩宴以及“吃講茶，斷公案”的地方習(xí)俗，擺香案、請喝酒、燒紙錢的民間風(fēng)俗，婚俗、喪葬、壽禮、祭祖等民俗活動，都深深鐫刻在他的記憶中，成為他文藝創(chuàng)作中充滿活力的血肉。而且，馬識途注重將富有民族和地域特征的民俗材料，以“擺龍門陣”的敘述語風(fēng)，運用于小說的內(nèi)容和形式之中。他擅長將一些蘊含四川地域特色的意象、故事情節(jié)和敘述穿插在一起，不僅表現(xiàn)出濃厚的地域?qū)徝捞厣€彰顯出他對中華民族文化的思考。因此，從文藝民俗學(xué)角度對馬識途先生的文藝創(chuàng)作進行研究，對進一步闡釋其文藝作品是大有裨益的。

張旻昉的《文藝民俗學(xué)視野下的馬識途創(chuàng)作研究》一書嫻熟地運用目前國內(nèi)文藝民俗學(xué)的研究成果，重點從文藝民俗審美這一視角切入，對馬識途文藝作品的民俗書寫進行學(xué)術(shù)觀察。全書共分為四個章節(jié)，首先從文藝創(chuàng)作民族化問題闡述了文藝民族化與民俗審美之間的關(guān)系，揭示出馬識途文藝創(chuàng)作民族化的審美價值；繼而從民族審美心理結(jié)構(gòu)、民俗意象、民俗結(jié)構(gòu)及川味語言四方面論述了馬識途文藝創(chuàng)作中的民俗表達。著作將馬識途文藝作品中體現(xiàn)出的民族性格、民族審美趣味以及獨特的民族審美情感活動與其深刻的民族精神聯(lián)系在一起，分析蘊含其中的崇高美學(xué)風(fēng)范，對讀者理解民族精神和作品世界的構(gòu)成提供有益幫助。同時著作還深入分析了馬識途文藝作品中的民俗背景以及由民俗風(fēng)物構(gòu)建起的民俗生活畫卷，闡釋其中所體現(xiàn)出的民族情思。其中極富意味的是作者專章論述了馬識途小說中的“茶”及茶館，在茶趣、茶人之中展現(xiàn)了作者特有的民俗敘事視角，體現(xiàn)了民俗生活審美意趣。作者還將之與另兩位川籍作家李劼人、沙汀筆下的茶館加以對照比較，展示出不同的功能性主題意義。在內(nèi)容分析之外，著作還重點聚焦到語言及結(jié)構(gòu)形式上，對馬識途文藝創(chuàng)作中的結(jié)構(gòu)及情節(jié)設(shè)置、敘事語言及幽默諷刺的敘事風(fēng)格等逐一賞析，揭示其“擺龍門陣”的語言風(fēng)格，指出有別于其他四川本土作家的獨特文化藝術(shù)特色。

張旻昉是系統(tǒng)研究馬識途文藝創(chuàng)作的青年學(xué)者。她在《文藝民俗學(xué)視野下的馬識途創(chuàng)作研究》中，從文藝民俗審美這一視角展開對馬識途先生作品的剖析，視角獨特。著作分析系統(tǒng)而深入，顯示出作者厚實的理論積淀和廣闊的研究視野。系統(tǒng)的文本細讀更使得她在研究中能夠?qū)ρ芯克夭恼{(diào)度自如、信手拈來，與文藝民俗理論相互印證。文字表達嚴(yán)謹(jǐn)又不乏理趣，不失為一本適合馬識途作品愛好者和研究者閱讀的好書。

理論與文本的相向而行，是有助于形成中國特色的文本闡釋路徑的。這本學(xué)術(shù)專著的作者認為，就文藝創(chuàng)作本身而言，無論是厚積薄發(fā)，還是妙手偶得，都需要用心推敲、用情打磨，生動表現(xiàn)出創(chuàng)作者的理念、興趣、情志等，在審美視角、敘述技巧、表現(xiàn)方式上彰顯出應(yīng)有的民族氣派，而實現(xiàn)這一點的關(guān)鍵在于文藝作品本身是否建立在扎實社會實踐的基礎(chǔ)上。文藝作品作為一種特殊的意象符號，必須要有獨特的標(biāo)識性，否則就沒有生命力。而這個所謂的獨特的標(biāo)識性，需要切實在民俗細節(jié)中進行挖掘和展示，喚醒讀者的認同感，作品才會在經(jīng)久不衰的口碑相傳中，沉淀于歷史的脈動與社會變革的底蘊中，成為經(jīng)得起時間和人心考量的經(jīng)典之作，甚至成為時代的精神坐標(biāo)和民族的集體記憶。這樣的觀點我亦非常贊同。真正優(yōu)秀而經(jīng)典的文藝作品，絕非人云亦云、粗制濫造，甚至抄襲模仿、千篇一律，只寫一己之悲歡，脫離大眾也脫離實際環(huán)境。脫離了實際的無根之作，徒有文學(xué)之名，并無文學(xué)之本，失去了文藝形式應(yīng)有的素質(zhì)功能和藝術(shù)品格，缺乏文藝的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性，更本質(zhì)的是缺乏對人生價值及文化觀的實踐性表達，缺乏對廣大人民大眾的崇敬和對生活的熱愛。這是我們從馬識途等老一輩作家身上所感悟到的。

（作者系四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）