堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，展示了中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。

民惟邦本：中國共產(chǎn)黨人民觀的底蘊(yùn)

在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想源遠(yuǎn)流長。《尚書》中的“民惟邦本”是其最早的表述。先秦時期由天民關(guān)系向君民關(guān)系發(fā)展，反映了其演變的路徑。其中，春秋時期“民為神主”的思想是天民關(guān)系最高表現(xiàn)形式，孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”，是關(guān)于君民關(guān)系的至理名言。西漢時期，賈誼提出“民為國本”思想，強(qiáng)調(diào)“與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”，深化了先秦民本思想，對歷代影響深刻。漢初的“與民休息”與“文景之治”，可謂民本思想的經(jīng)典案例。時至中唐，柳宗元擎起“吏為民役”旗幟，不失為民本思想中最具人民性的精華，達(dá)到民本思想極致。

這反映了中國傳統(tǒng)文化中民本思想的厚重性和深刻性。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這些優(yōu)秀的民本思想得到根本弘揚(yáng)、有效實現(xiàn)和不斷提升。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終遵循為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持以人為本，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這種為民、靠民、惠民的人民立場和人文理念，展示了中國共產(chǎn)黨的人民觀，體現(xiàn)了中華民族“民惟邦本”的文化精華，使之在中國特色社會主義新時代發(fā)揚(yáng)光大。

古今之變：中國共產(chǎn)黨變革觀的底蘊(yùn)

“古今之變”，出自司馬遷《報任安書》，講他寫《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作為人們一直所要通曉的問題，“古今之變”中的“變”，指的是事物運(yùn)動發(fā)展的“變化”與除舊布新的“變革”。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于運(yùn)動發(fā)展的“變化”思想十分豐富，依對其理解不同，可分為從事物運(yùn)動發(fā)展所處狀態(tài)、相互轉(zhuǎn)化及所處條件等層面對“變化”的認(rèn)識，以及從事物運(yùn)動發(fā)展意義與作用的層面對“變化”的認(rèn)識兩種情形。前者諸如孔子把“變化”理解為“損益”，老子把“變化”理解為事物運(yùn)動發(fā)展中的相互轉(zhuǎn)化，《晏子春秋》把“變化”理解為事物運(yùn)動發(fā)展所處環(huán)境條件。后者諸如《易經(jīng)》講“易，窮則變，變則通，通則久”，《論衡》講“陽溫陰寒，歷月乃至；災(zāi)變之氣，一朝成怪”；郭璞講“惟岷山之導(dǎo)江，初發(fā)源乎濫觴”，劉禹錫講“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。

除舊布新的“變革”思想應(yīng)運(yùn)而生。韓非子講“不期修古，不法常可”，揚(yáng)雄講“有因有循，有革有化”。康有為強(qiáng)調(diào)“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯”，而梁啟超則強(qiáng)調(diào)變法則存，不變則亡。在“變革”思想推動下，歷代改革家層出不窮，“變革”思想一脈相承。

踐行改革創(chuàng)新的時代精神，就是要以開闊胸懷，面對世界和平發(fā)展的時代潮流；以科學(xué)態(tài)度，對待堅持發(fā)展馬克思主義問題；以敢闖膽略，開辟中國特色社會主義發(fā)展道路；以創(chuàng)新精神，建立完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；以百年變局視野，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。顯然，中國共產(chǎn)黨的變革觀，與“古今之變”的思想相通相印。后者是前者的文化底蘊(yùn)；前者則使后者煥發(fā)青春。

德法相濟(jì)：中國共產(chǎn)黨治國觀的底蘊(yùn)

荀子是戰(zhàn)國時期儒學(xué)的重要代表。當(dāng)天下一統(tǒng)已成大勢之時，他革新儒學(xué)，以其“禮表法里”的面目，適應(yīng)封建王朝一統(tǒng)天下的文化需要。其“儒法兼治”的基本內(nèi)涵，在于“王粹霸駁”“援法入禮”的治理主張。荀子儒法兼治思想的合理內(nèi)核在于“德法相濟(jì)”。在人類社會中，社會治理秩序和百姓行為規(guī)范，離不開自律和他律兩種約束力。提高自律性靠德治，提高他律性靠法治。作為社會治理的兩種方式，德治與法治并非彼此孤立，而是相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充。可見，作為社會治理的基本原則，“德法相濟(jì)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的時代精神。

中國共產(chǎn)黨堅持“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合，與“德法相濟(jì)”一脈相承。黨在社會治理中，一方面堅持以德治為基礎(chǔ)。在依法治國中強(qiáng)化道德的行為規(guī)范，彰顯道德的價值取向，注重道德的社會訴求，提高道德的自信自覺，使社會主義核心價值觀貫穿依法治國全過程，使法治精神得到道德的滋養(yǎng)，使道德對法治文化發(fā)揮支撐作用。通過在法治中堅持道德認(rèn)知、價值取向、社會評價和行為自律，使道德的自信、自覺注入法治，使公民對法治的自信心、自覺性得以提高。另一方面堅持以法治為保障。在依法治國中推動道德觀念深入人心，強(qiáng)化道德約束剛性支撐，發(fā)揮道德社會導(dǎo)向功能，化解道德領(lǐng)域突出問題，讓社會主義核心價值觀在依法治國中得到大力弘揚(yáng)。通過在法治中體現(xiàn)道德理念、守住道德底線、弘揚(yáng)道德風(fēng)尚、構(gòu)筑道德屏障，使德治傳統(tǒng)得以彰顯，道德建設(shè)得以推進(jìn)。可見，中國共產(chǎn)黨的治國觀，堅持“德法結(jié)合”，優(yōu)化社會治理，弘揚(yáng)了“德法相濟(jì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之得以升華。

天人合一：中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的底蘊(yùn)

在中國傳統(tǒng)文化中，人們很早就關(guān)注人與自然的關(guān)系問題。《周易》視“天人一德”為“天人合一”的表現(xiàn)；《春秋繁露》以“天人一類”為“天人合一”的表現(xiàn)；孟子將“天人一性”看作“天人合一”的表現(xiàn)；莊子、王充、張載把“天人一氣”當(dāng)作“天人合一”的表現(xiàn)。雖然前賢們在“天人合一”的表現(xiàn)形式上各執(zhí)一端，但他們從相互聯(lián)系視角認(rèn)識人與自然關(guān)系的立場，卻彼此相通。堅持人與自然的同一性、追求人與自然的和諧，無疑是“天人合一”思想中的“合理內(nèi)核”。

如果說“天人合一”思想是從相互聯(lián)系上認(rèn)識人與自然關(guān)系的，那么“齊物論”則是從相互平等視角看待人與自然關(guān)系的。《莊子》認(rèn)為“萬物與我為一”，人類應(yīng)該以平等的眼光看待萬物，善待萬物，與萬物和諧共存。“齊物論”把“愛”分成“親親” “仁民”和“愛物”三個層次，提出人從大自然中索取生活用品時既要適度又要時中的思想。這一思想在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)今發(fā)展啟迪深刻。

我國傳統(tǒng)發(fā)展模式，制約其后發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境造成威脅。新發(fā)展觀、新發(fā)展理念的提出，擺正了人與自然間的關(guān)系，明確了“綠水青山就是金山銀山”的道理，開辟了新型工業(yè)化的發(fā)展道路。這表明，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展觀與 “天人合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，并使之在新時代得以弘揚(yáng)。

天下大同：中國共產(chǎn)黨人類觀的底蘊(yùn)

在中國傳統(tǒng)文化中，天下大同思想同樣源遠(yuǎn)流長。早在炎帝神農(nóng)氏開創(chuàng)農(nóng)耕社會時，就有“耒耜之利”“日中為市，致天下之民”的壯舉，成為中華民族以民本為核心的大同思想的濫觴。《詩經(jīng)》中保留著諸如《伐檀》《碩鼠》和《黃鳥》等最早向往大同的詩篇。《禮記》禮運(yùn)大同篇最早完整地表述了大同思想。其后，孔子的“有道”之世，墨子的“兼愛”“尚同”，老子的“小國寡民”，莊子的“至德之世”，孟子的“王道”，荀子的“王制”，楊朱的童子牧羊田園，明代泰州學(xué)派的平等社會等，表明古代中國對“理想社會”的追求從未間斷。

中國共產(chǎn)黨使人民革命有了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了傳承者、倡導(dǎo)者。百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過了革命崢嶸、建設(shè)艱辛、改革豪邁的光輝歷程，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍，邁進(jìn)了中國特色社會主義新時代。這表明中國共產(chǎn)黨的人類觀，與“天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，并使之在新時代升華創(chuàng)新。

總之，百年來中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實踐中，在把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，吸收思想精華，彰顯道德精髓，提升時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示出豐厚底蘊(yùn)、廣博智慧、無盡魅力。這是中國共產(chǎn)黨在文化根脈上對中華民族建立的偉大功勛！

（作者單位：浙江師范大學(xué)國家治理研究院）